易經(jīng)是誕生于中國遠古六千年前的符號記載，它是古代先民對宇宙自然規(guī)律的認識與探索,易經(jīng)雖說歸屬于文化范疇，但是其中對于自然、宇宙的描述，應該屬于最原始的科學范疇。尤在當今,按照現(xiàn)代科學的方法論來研究易經(jīng)的科學規(guī)律和實際應用價值，起碼是一種嚴謹?shù)目茖W態(tài)度,這其中就包括對在中國的人居建筑和葬儀中延續(xù)了數(shù)千年的風水術的研究。自古以來，我們的先哲圣賢就提出了“天人合一”的經(jīng)典思想，講的就是自然與人的和諧。因為這是人類生存和發(fā)展的先決條件。黨的十七大把構建和諧社會作為一項奮斗目標和任務，我認為這是“天人合一”思想的發(fā)展，進一步豐富了中國特色理論。風水學本來就是“天人合一”思想的體現(xiàn)，反映的是和諧文化。因此，研究和弘揚風水學，也是構建和諧社會的組成部分。故此，本文試圖就當今比較流行的玄空風水術中的和諧理念進行解析。

一、玄空風水學的起源及當代學術研究狀況

易經(jīng)實踐應用中的堪輿術雖然流派眾多，但基本分為兩大派，即以辨察地形地貌為主的巒頭派和以洛書為基礎的九宮飛星派，即玄空學派。玄空學派的創(chuàng)始人是唐代的楊蘊松，但楊氏沒有系統(tǒng)對該派風水理論進行歸納、總結，并且留下許多讓后人揣摸不透的懸念和隱語，這就給后來的各派風水家解釋、應用玄空術留下各自發(fā)揮的空間，使得玄空派風水術成為堪輿學中最深奧玄妙的數(shù)術。直到晚清時，浙江人沈竹 歷經(jīng)畢生研究，著述《沈氏玄空學》一書，按照后天洛書的原理對楊蘊松的風水理論進行破譯，這才使玄空學得以脈絡清晰地呈現(xiàn)在世人面前。到民國時期，沈竹 的學生策群等人所著《宅運新案》一書，以嶄新的筆觸闡發(fā)了沈氏玄空學理論，更以大量豐富的玄空術應用案例詳細列載了玄空術在現(xiàn)代經(jīng)濟、社會生活中運用的實際價值，被當時知名學者豐子愷等人稱之為“活易經(jīng)”。那么玄空學研究的內容到底是什么，在風水術的地位和應用價值到底怎樣呢？按照現(xiàn)代科學詮解易經(jīng)，洛書雖然以神龜圖為傳說，但從科學的角度考察應該是宇宙信息符號的一種暗示。洛書的構圖是白、黑、黃、紅、碧、藍、紫七色，分布于東、南、西、北東南、東北、西北、西南、中九宮之中，大家都知道，洛書是易經(jīng)中后天八卦的基礎，因此說玄空術是與易經(jīng)貼得最近的一種風水術。即便在古代，運用玄空堪輿術進行風水策劃也基本不引入鬼神、符錄等迷信色彩，而是從影響人類生產(chǎn)、生活的時空和地形、地貌來實地勘測人居建筑（陽宅）和墓葬（陰宅）。

時至今日，科學無禁區(qū)，對一種曾經(jīng)在歷史上和社會現(xiàn)實中存在的文化現(xiàn)象沒有進行深入的觀察和研究之前便妄加評判，這本身便是有?？茖W的態(tài)度。黑格爾說過：“存在便是合理?！本褪钦f任何事物都有其存在的理由。即是它本身有必須否定的一面，也需搞清謬誤后采取以理服人的科學態(tài)度來證明。所以認真地對風水學進行專門研究，是科學發(fā)展的必然要求，更是建立本民族文化的一項任務。在國外，研究中國風水早已成為一門顯學，譬如研究中國古代科技文化史的英國學者李約瑟教授，很早就對中國風水表現(xiàn)了極大的關注，他對風水的歷史及其內核的認識令我們感到震驚，他研究風水的總綱是：“堪輿術在各種占卜術中，是最深植根于中國各代文化中的。”應當說這種見解是非常深刻的。

國外對于中國的風水術的研究相當重視，已經(jīng)發(fā)表許多論述。僅以日本為例,中國的陰陽五行學說于六世紀傳入日本，并盛行于七世紀的推古朝、中世紀的天武朝和持統(tǒng)朝，風水占卜術也一直風行不衰,這為日本研究者提供了極大的方便。在當代研究中國風水術的學者當中,成就卓越的當推渡邊欣雄教授,在世界上都頗有影響。在美國芝加哥大學等著名學府，都有專門從事這方面研究的學者。在中國當代學術界,真正突入風水術研究這塊禁區(qū)的,是天津大學的王其亨教授、深圳大學的胡京國教授。其中王其亨教授首次將風水術引入建筑設計研究,他認為風水術的內核本來就是中國古代建筑理論的精華所在。胡京國教授則致力于玄空堪輿學研究，并在沈氏玄空學的基礎上編寫出版了《古易玄空學新探》。近年來，在玄空風水術方面研究和實踐卓有成效的國際易經(jīng)科學研究院院長練力華先生,于2006年寫作出版了他的力作《玄空住宅環(huán)境學》,不僅在總結前人的基礎上,對玄空風水學提出了個人獨到的見解,而且把命理學知識融入玄空風水學，并且對前人在風水術上的誤解和錯謬進行了科學、嚴謹?shù)男拚Ｓ绕潆y能可貴的是,他把玄空風水術運用在現(xiàn)代城市建設的樓盤策劃和銷售上,取得了顯著的成效。令人可喜的是,越來越多的學者開始接觸并進入風水術的研究和實踐領域，近年來各種風水古藉相繼出版,有的大學里也開設了風水術與建筑關系的課程,但真正成為一門學科尚須漫長的歷程。

二、玄空風水學的核心是“天人合一”

玄空堪輿學的理論依據(jù)是《易》，尤其是《易經(jīng)》中的“系辭”和“說卦”，它的依據(jù)基本有這樣幾方面：

第一，是宇宙萬物皆成于氣。《易經(jīng)》說：“精氣為物”、“天地氤氳，萬物化醇”,是說自然界的基本原素是氣（實際是道的無極化場能量）。氣于混沌狀態(tài)時,天地未分,當輕清之氣上浮成為天,重濁之氣下沉為地時,天地始分為上陽下陰，當上陽之氣與下陰之氣相交媾時就化育成萬物，所以氣無時不有，無處不在，構成“萬物”這一命題，作為其核心內容。展開而論，太極為氣，陰陽為氣，靈物為氣，八方有氣，時移氣轉，生命體之間互相感應的信息傳遞也是“氣”的作用。晉代郭璞在葬書中認為：“葬者，乘生氣也。”總之，一切大大小小、生生不息之物皆源于氣。“古者包羲氏之王天下也，則觀象于天，俯則觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”（《周易·系辭》）。這就很明確指出,古人把人與周圍環(huán)境和諧相處的關系,提升到天、地、人互相影響、和睦共生的高度。周易的產(chǎn)生是源于自然、感受自然，并與自然相結合的必然結果；“天人合一”則是在由游牧社會向農(nóng)業(yè)社會的轉型時期的創(chuàng)造性思維的結果。和諧思想在《周易》中表現(xiàn)為：宇宙整體是和諧而有序的;在人與自然關系上，天地為自然,人為自然而生,又反過來體悟和確證自然。在人與人關系上，“立人之道曰仁與義”,“保合太和”與“同人”之道。

眾所周知，中華民族的始祖黃帝為華夏文化的發(fā)展與繁榮起到了奠基作用，被稱為人文初祖。黃帝陵是目前我國最宏偉莊嚴的帝王級陵寢，千百年來，炎黃子孫們絡繹不絕地前往憑吊我們的先祖。黃帝陵成為中華民族獨立于世界民族之林的象征，成為海內外炎黃子孫生生不息的強大精神支柱。誰能說，中華民族在遭受百年列強凌辱之后重新崛起于世界東方，難道不是得益于黃帝先祖開創(chuàng)了上下五千年華夏民族精神脈氣的不朽延續(xù)嗎？縱觀五千年的華夏文明史，秦皇、漢武、唐宗、宋祖雖已成為遙遠的輝煌。盡管在中國幾千年的文明史中有改朝換代、戰(zhàn)亂災禍，但華夏文明歷經(jīng)五千年而綿延不絕，不能不說是與古代風水大師們的精心策劃點撥分不開的。當我們站在歷代帝王的陵寢前時，怎能不慨嘆陵墓的建造與周圍地理環(huán)境天然相依，地靈人杰、藏龍臥虎，奪天地之造化，現(xiàn)人間之精工？當我們站在北京故宮前面為那氣勢雄偉、橫空出世、雕梁畫棟、飛檐斗拱的偉大藝術建造而折服時，可能不會想到各個朝代的都城選擇都暗合采納天地靈氣的風水學原理。廣袤的中華熱土雖有改朝換代、興衰交替，但始終能維持大一統(tǒng)傳承，其中就包含有華夏先祖?zhèn)兾蛲柑斓匦C的人類大智慧，通過堪輿學的表現(xiàn)形式，把華夏文明和自強不息的精神滲透到了炎黃子孫們的血脈之中的因素。古代的風水師能夠為帝王的陵寢規(guī)劃出那樣好的理氣效應，其基本精髓是體現(xiàn)了人與自然總體和諧的效果。因此，求“和諧”，是風水調節(jié)的其中一項必備的關鍵因素。這個和諧是全方位的和諧，包括地理和諧、人宅和諧、布局格局和諧、擺設和諧、功能和諧、裝飾和諧、明暗和諧、音色和諧等等各方面。

建筑風水學的核心就是天地人合一,即人與自然融合，把人看作是自然的一部分,人與自然和諧相處,排斥人類行為對自然環(huán)境的肆意破壞,注重人類對自然環(huán)境的適應,并指導人們的建筑選址乃至營建，其人與自然環(huán)境間和諧思想,這也是現(xiàn)代生態(tài)建筑學或“環(huán)境友好”建筑學研究的重要組成部分之一。

“天人合一”就是自然與人的和諧問題，包括自然間和諧、自然與人和諧、人與人之間社會的和諧，其宗旨是和諧相處，三者相互聯(lián)系、相互依存、相互制約。和諧是天人合一的具體表現(xiàn)；其要求即使強調“以人為本”也是在自然、人和諧為條件的，否則肆意利用自然、掠奪自然等必然會帶來自然不可恢復的破壞。破壞了自然與人的和諧。在四、五十年代出生的人都會清楚的記得，在以“階級斗爭”為綱的年代，“與天斗、與地斗、與人斗”的沉痛教訓，想人們還記憶猶新。人與自然的不和諧、失衡，必然會受到自然規(guī)律的懲罰?！瓣庩柶胶狻闭f明隨著社會的發(fā)展和進步，其和諧程度是由低到高發(fā)展的，猶如由金字塔的底部向頂部發(fā)展，其平衡在金字塔中的位置越高，自然間和自然與人之間的和諧度也越大，當然需要的能量也越大，需要的資源也越大；如果自然與人類存在極大的不和諧，必然破壞“陰陽平衡”，則向下尋找新的和諧平衡點。

第二，是陰陽對立與統(tǒng)一，是氣存在基本形態(tài)。一物一太極，太極分陰陽，故一切事物皆由陰陽兩氣構成。氣之對立統(tǒng)一，表現(xiàn)為物態(tài)，即是“尊卑”、“貴賤”、“陰陽”、“吉兇”、“寒暑”、“生死”等等。陰陽對立統(tǒng)一，是為“天下之理”。但是陰氣和陽氣之間，并非時時都是平衡與等量的，它們可以表現(xiàn)為多少，也可以表現(xiàn)為包容?！瓣庁远嚓?，陽卦多陰”，陰之中有陽，陽中有陰，互相包含。和諧則陰陽平衡、互補互利，不和諧則陰陽失衡、招災引禍。

第三，是時空互換、順逆交替。時空的轉換分為三元九運是玄空學中的重要方法，它把年代分為一百八十年一大元，其中一個花甲六十年為小元，每二十年為一運，這樣三元九運加起來組成一百八十年一大元，剛好九宮飛完。周流不息，永無終結，體現(xiàn)了宇宙的新陳代謝、興衰交替的自然規(guī)律。順逆學說也是玄空學的重要內容之一。九星飛宮，或順或逆，一是根據(jù)時間而定，如元、運順飛，年、月逆飛，日、時入中宮的節(jié)氣從冬至以后順飛，夏至以后逆飛；交五運時前十年順飛，后十年逆飛。二是按羅盤二十四山向的方位而定，簡單說來就是陰卦逆飛，陽卦順飛，三是用替卦時順飛要因宮位的改變而改變，比如原來的坎宮的壬山為一白應星順飛，但用替卦就變?yōu)槔m的未山，就要用二黑星逆飛了。四是要結合實際地形和社會、經(jīng)濟氣流確定順逆變化，當為某經(jīng)營單位策劃時，若無吉位,就應本著一卦統(tǒng)三山的原理，采取補救辦法，把天地人三元龍補齊，通過人為手段作出吉位向以飛到吉位，幫助企業(yè)趨吉避兇。

玄空堪輿術雖然側重于星運與氣數(shù),但并不排斥地形的實際考察，而是立足于時空整體觀來策劃居家與經(jīng)濟活動方位，若自然環(huán)境地脈悠長,天地造化鬼斧神工,坐山龍騰虎躍,生動有力，向水明亮舒暢，周圍景物與建筑錯落有致，環(huán)繞拱衛(wèi)，則地運可不受星運限制，所謂“小三元”一百八十年地運，“大三元”一千零八十年地運則是如此。但人主必須修德重信、順應天意,居家必德性賢良、心正助困方能陰德、氣數(shù)、宅運相得益彰,有益于心身健康、壽元綿綿，并托福于子孫后代,幫助自己事業(yè)財運興旺發(fā)達。這不僅充分體現(xiàn)了人與空間環(huán)境的和諧,而且充分體現(xiàn)了人與時間交替的和諧。

三、玄空風水學在現(xiàn)實生活中的作用

堪輿學作為一門最直接為人類生存、發(fā)展和社會經(jīng)濟活動服務的應用數(shù)術，不僅在古代為華夏民族的繁衍昌盛作出過貢獻，而且在現(xiàn)代經(jīng)濟生活中同樣能發(fā)揮積極的作用。有人說人類已經(jīng)進入電子信息時代、人工智能、火箭太空的時代，古老的易經(jīng)文化和以相宅看地的風水術還能有什么用處呢？更有持有偏見者可能還會掄起“封建迷信”的大棒來嚇唬人。我們說，科學不應該設置禁區(qū)，易經(jīng)是我國古代先哲們創(chuàng)立的博大精深的人類認識自然和社會的最基本的全息體系，歷經(jīng)數(shù)千年不磨滅,自有它存在的道理。但畢竟現(xiàn)在已是現(xiàn)代文明時代,研究和運用易學知識也應站在當代科學發(fā)展的高起點上，與現(xiàn)代社會經(jīng)濟緊密結合起來。筆者的認識是，西方創(chuàng)立的現(xiàn)代科學體系是以實驗科學為基礎建立起來的，而以易經(jīng)文化為內涵的東方人文科學體系更多的是體現(xiàn)在“天人合一”觀的直覺感悟。比如氣功學中的“ ”字，可能目前的科學水準尚無法用科學實驗手段獲得,但它確實在人的生命過程中是存在的,中國古代的道家、佛家通過靜修，都能達到養(yǎng)生長壽的效果。當代也有許多科學實驗證明了這一點。至于風水術在經(jīng)濟活動中的運用是否有道理、起作用雖然有爭論，但是許多商家、企業(yè)，在連年虧損之際,只要經(jīng)營者不是靠歪門邪道賺錢,而且本人保持旺盛的活力，堅持進行合法經(jīng)營,在經(jīng)過專家指點后,只需調整門向、改換個名稱字號，就可以起到起死回生的奇妙效果也是屢證不爽的。

從現(xiàn)代社會、經(jīng)濟、生活中看玄空堪輿術的主要作用：

1、企業(yè)、商家的地理方位確實對經(jīng)濟活動起著一定的作用。至于這種作用大到什么地步，既不應夸大也不應低估，有的企業(yè)如在五運、六運時建廠，至今已經(jīng)三、四十年，廠房破落、設備陳舊，又無新產(chǎn)品問世，加之管理乏力，當然就困難重重。這時就應根據(jù)玄空術的方法進行調理，或幫助企業(yè)從產(chǎn)品的金、木、水、火、土性能與現(xiàn)時的運勢是否相合布置；或對廠的走向進行改動；如果周圍環(huán)境已經(jīng)有了很大變動（如道路封死、水塔煙囪林立、污水橫流等），明顯影響到企業(yè)經(jīng)營的內外條件，這就是通常所說的敗了風水，如不改變，企業(yè)就不可能獲得應有的經(jīng)濟利益。

2、在規(guī)劃玄空方位時，立足點應該是陰陽的對立統(tǒng)一，任何事物都有一利一弊，若主人過份求財則可能對本人及家人身體健康不利，因為一是過勞會對身體有害，另一方面從玄空堪輿術角度講，從一運至九運，各運紫、白飛星所到山、向，利財與養(yǎng)生的“氣”很少會同時臨到一處口子上，正所謂風水術語講的“五鬼運財”，所謂“鬼”實際上就是財氣的機遇，過分投機求財，勞心又傷神，自然會減弱了壽命定數(shù)。另外家居、店面小風水也是可以調理的，如家里的裝飾、家具、臥室等的布置可以按運星、年星的氣口進行合理調整，以求達到最佳組合。所以說“一陰一陽謂之道”，萬事萬物本無定法，全在一個悟字。風水策劃是最靈活的一種洛書易理的運用，不能把陰陽二字揉熟于胸中，則遇事茫茫然而無主張，必不能準確判斷。所謂人有十分命，三分吉運，三分惡運，三分努力，一分機緣。調理陽宅就是為人把握這一分的機緣，那種認為只要有好風水就什么都解決了，是一種幼稚的想法。

3、玄空術是理氣的，有明氣也有暗氣，方位定，明氣得在其中，當然好；若無明氣，亦可作成暗氣，通過采靈氣以補明氣之不足，所謂風水師點評風水，就可起到畫龍點睛的作用，風水一點就起到了暗示的作用，業(yè)主用之自然格外舒暢，這其中就包含著符號的作用，所以說，符號如店鋪的字號、企業(yè)的名稱、形象標志等，都是符號的作用。現(xiàn)代風水師應該能夠幫助企業(yè)進行名稱、字號設計，最好能懂得公關知識、CI形象設計，這樣才能把古老的易經(jīng)與現(xiàn)代經(jīng)濟有機結合起來。

4、玄空術要與當代知識經(jīng)濟結合起來。當前知識經(jīng)濟的大潮已經(jīng)興起，中國如要趕超世界經(jīng)濟浪潮，就要把握知識經(jīng)濟的脈搏，這是一個歷史的機遇，絕對不能錯過。知識經(jīng)濟的內涵絕不是目前一些人所理解的就是科學技術的運用，而是從信息社會過渡到新的生產(chǎn)力發(fā)展的峰端。簡單地說，就是人類大智慧調動現(xiàn)代所有科學技術成果通過學習的擴散來創(chuàng)造空前發(fā)達的經(jīng)濟利益，這其中也就包括中國的易經(jīng)、佛學、道學、儒學的結合。玄空術在通過調理氣場獲得較好的經(jīng)濟環(huán)境是不容置疑的。

5、玄空術對于陰宅的相法是否可運用？陰宅自有它的道理，現(xiàn)在國家號召火葬,但火葬后,若家屬要在公墓里選一符合風水原理的墓地，也是可以理解的。筆者認為,在宜林荒地埋葬死者,可以起到綠化山川的作用,又可寄托生者的哀思。

堪輿術或稱風水術，適用于陰宅相地，從另一個側面體現(xiàn)了華夏民族的生死觀，重生也重死，生者的精氣可通過陰宅傳給后世，福蔭子孫，辯證地看是生死互換、生生不已、循環(huán)無窮。人類通過生死交替而無限延緩了生命，不能不說華夏民族這種達觀的生死觀難道不是體現(xiàn)人與自然和諧共生的一種兼容性的理念嗎？這在世界上也是獨一無二的。

按開山立向的時間算元運，如果一棟2002年開始建造的房子，中途停工。2004年建造完畢，那么還沒有建造完就已經(jīng)是失運之宅，因為2003年下元七運就結束了，2004年已經(jīng)是下元八運的開始，所以說這個例子雖然是新房子，可卻是退運之宅。

以建造年算宅運，以入住年算元運。就算是六運的房子，但你在八運重新大裝修，也是按八運計算。

以下基之日算年運

玄空風水元運確定方法,是以建造年還是完成年確定?lcp