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《近思錄》簡介

來源:m.ehwe.cn   時(shí)間:2024-06-28 02:11   點(diǎn)擊:192   編輯:niming   手機(jī)版

<近思錄>是中國古代儒家思想文化發(fā)展成熟的理論形態(tài),代表著古代思想文化的發(fā)展水平;周敦頤、程顥、程頤、張載四子的讀經(jīng)方法,對我們今天讀經(jīng)很有啟發(fā)借鑒意義;科學(xué)的治學(xué)次序、方法,治學(xué)當(dāng)行與不當(dāng)為之事,對當(dāng)今的教育者、讀經(jīng)者均有指導(dǎo)意義、借鑒價(jià)值;讀經(jīng)當(dāng)然不應(yīng)舍棄之.

卷一 道體(凡五十一條)

書名:近思錄 作者:朱熹、呂祖謙

濂溪先生曰:無極而太極。太極動(dòng)而生陽,動(dòng)極而靜;靜而生陰,靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜,互為其根;分陰分陽,兩儀立焉。陽變陰合,而生水、火、木、金、土;五氣順布,四時(shí)行焉。五行,一陰陽也;陰陽,一太極也;太極,本無極也。五行之生也,各一其性。無極之真,二五之精,妙合而凝?!扒莱赡?,坤道成女”,二氣交感,化生萬物。萬物生生,而變化無窮焉;惟人也,得其秀而最靈。形既生矣,神發(fā)知矣,五性感動(dòng)而善惡分、萬事出矣。圣人定之以中正仁義,(圣人之道,仁義中正而已矣。)而主靜,(無欲,故靜。)立人極焉。故圣人與天地合其德,日月合其明,四時(shí)合其序,鬼神合其吉兇。君子修之吉,小人悖之兇。故曰:“立天之道,曰陰與陽;立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義。”又曰:“原始反終,故知死生之說?!贝笤铡兑住芬玻蛊渲烈?!誠,無為;幾,善惡。德:愛曰仁,宜曰義,理曰禮,通曰智,守曰信。性焉、安焉之謂圣,復(fù)焉、執(zhí)焉之謂賢,發(fā)微不可見、充周不可窮之謂神。伊川先生曰:喜怒哀樂之未發(fā),謂之中。中也者,言寂然不動(dòng)者也,故曰天下之大本。發(fā)而皆中節(jié),謂之和。和也者,言感而遂通者也,故曰天下之達(dá)道。心一也,有指體而言者,(寂然不動(dòng)是也。)有指用而言者,(感而遂通天下之故是也。)惟觀其所見何如耳。

乾,天也。天者,乾之形體;乾者,天之性情。乾,健也,健而無息之謂乾。夫天,專言之,則道也,天且弗違是也;分而言之,則以形體謂之天,以主宰謂之帝,以功用謂之鬼,以妙用謂之神,以性情謂之乾。

四德之元,猶五常之仁。偏言則一事,專言則包四者。

天所賦為命,物所受為性。

鬼神者,造化之跡也。

《剝》之為卦,諸陽消剝已盡,獨(dú)有上九一爻尚存,如碩大之果不見食,將有復(fù)生之理。上九亦變,則純陰矣,然陽無可盡之理,變于上則生于下,無間可容息也。圣人發(fā)明此理,以見陽與君子之道不可亡也。或曰:“剝盡則為純坤,豈復(fù)有陽乎?”曰:“以卦配月,則坤當(dāng)十月。以氣消息言,則陽剝?yōu)槔ぃ杹頌閺?fù),陽未嘗盡也。剝盡于上,則復(fù)生于下矣。故十月謂之陽月,恐疑其無陽也。陰亦然,圣人不言耳?!?

一陽復(fù)于下,乃天地生物之心也。先儒皆以靜為見天地之心,蓋不知?jiǎng)又四颂斓刂囊?。非知道者,孰能識之?

仁者,天下之公,善之本也。

有感必有應(yīng)。凡有動(dòng)皆為感,感則必有應(yīng),所應(yīng)復(fù)為感,所感復(fù)有應(yīng),所以不已也。感通之理,知道者默而觀之可也。

天下之理,終而復(fù)始,所以恒而不窮。恒非一定之謂也,一定則不能恒矣。惟隨時(shí)變易,乃常道也。天地常久之道,天下常久之理,非知道者,孰能識之?“人性本善,有不可革者。何也?”曰:“語其性,則皆善也;語其才,則有下愚之不移。所謂下愚,有二焉:自暴也,自棄也。人茍以善自治,則無不可移者,雖昏愚之至,皆可漸磨面進(jìn)。惟自暴者拒之以不信,自棄者絕之以不為,雖圣人與居,不能化而入也,仲尼之所謂下愚也。然天下自棄自暴者,非必皆昏愚也,往往強(qiáng)戾而才力有過人者,商辛是也。圣人以其自絕于善,謂之下愚,然考其歸,則誠愚也?!薄凹仍幌掠?,其能革面,何也?”曰:“心雖絕于善道,其畏威而寡罪,則與人同也。惟其有與人同,所以知其非性之罪也?!?

在物為理,處物為義。

動(dòng)靜無端,陰陽無始,非知道者,孰能識之?

仁者,天下之正理,失正理則無序而不和。

明道先生曰:天地生物,各無不足之理。常思天下君臣、父子、兄弟、夫婦,有多少不盡分處!

“忠信所以進(jìn)德”,“終日乾乾”;君子當(dāng)終日對越在天也。蓋上天之載,無聲無臭,其體則謂之易,其理則謂之道,其用則謂之神,其命于人則謂之性。率性則謂之道,修道則謂之教。孟子去其中又發(fā)揮出浩然之氣,可謂盡矣。故說神“如在其上,如在其左右”,大小大事而只曰“誠之不可掩如此夫”。徹上徹下,不過如此。形而上為道,形而下為器,須著如此說。器亦道,道亦器,但得道在,不系今與后,己與人。

醫(yī)書言手足痿痹為不仁,此言最善名狀。仁者,以天地萬物為一體,莫非己也。認(rèn)得為己,何所不至?若不有諸己,自不與己相干。如手足不仁,氣已不貫,皆不屬己。故博施濟(jì)眾,乃圣之功用。仁至難言,故止曰:“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,能近取譬,可謂仁之方也已?!庇钊缡怯^仁,可以得仁之體?!吧^性”,性即氣,氣即性,生之謂也。人生氣稟,理有善惡,然不是性中元有此兩物相對而生也。有自幼而善,有自幼而惡,(后稷之克歧克嶷,子越椒始生,人知其必滅若敖氏之類。)是氣稟有然也。善固性也,然惡亦不可不謂之性也。蓋“生之謂性”、“人生而靜”以上不容說,才說性時(shí)便已不是性也。凡人說性,只是說“繼之者善也”,孟子言性善是也。夫所謂“繼之者善也”者,猶水流而就下也。皆水也,有流而至海,終無所污,此何煩人力之為也?有流而未遠(yuǎn),固已漸濁;有出而甚遠(yuǎn),方有所濁。有濁之多者,有濁之少者。清濁雖不同,然不可以濁者不為水也。如此,則人不可以不加澄治之功。故用力敏勇則疾清,用力緩怠則遲清。及其清也,則卻只是元初水也,不是將清來換卻濁,亦不是取出濁來置在一隅也。水之清,則性善之謂也。故不是善與惡在性中為兩物相對,各自出來。此理,天命也。順而循之,則道也。循此而修之,各得其分,則教也。自天命以至于教,我無加損焉,此舜有天下而不與焉者也。

觀天地生物氣象。(周茂叔看。)

萬物之生意最可觀,此元者善之長也,斯所謂仁也。

滿腔子是惻隱之心。

天地萬物之理,無獨(dú)必有對,皆自然而然,非有安排也。每中夜以思,不知手之舞之,足之蹈之也。

中者,天下之大本,天地之間,亭亭當(dāng)當(dāng)、直上直下之正理。出則不是,惟敬而無失最盡。

伊川先生曰:公則一,私則萬殊。人心不同如面,只是私心。

凡物有本末,不可分本末為兩段事。灑掃應(yīng)對是其然,必有所以然。

楊子拔一毛不為,墨子又摩頂放踵為之,此皆是不得中。至如子莫執(zhí)中,欲執(zhí)此二者之中,不知怎么執(zhí)得。識得,則事事物物上,皆天然有個(gè)中在那上,不待人安排也,安排著則不中矣。

問:“時(shí)中如何?”曰:“中字最難識,須是默識心通。且試言:一廳則中央為中;一家則廳中非中,而堂為中;言一國,則堂非中,而國之中為中。推此類可見矣。如三過其門不入,在禹、稷之世為中,若居陋巷,則非中也。居陋巷,在顏?zhàn)又畷r(shí)為中,若三過其門不入,則非中也?!?

無妄之謂誠,不欺其次矣。(李邦直云:“不欺之謂誠?!北阋圆黄蹫檎\。徐仲車云:“不息之謂誠?!薄吨杏埂费浴爸琳\無息”,非以無息解誠也?;蛞詥栂壬壬辉圃啤#?

沖漠無朕,萬象森然已具,未應(yīng)不是先,已應(yīng)不是后。如百尺之木,自根本至枝葉,皆是一貫,不可道上面一段事,無形無兆,卻待人旋安排引入來教入途轍。既是途轍,卻只是一個(gè)途轍。

近取諸身,百理皆具。屈伸往來之義,只于鼻息之間見之。屈伸往來只是理,不必將既屈之氣,復(fù)為方伸之氣。生生之理,自然不息。如《復(fù)卦》言“七日來復(fù)”,其間元不斷續(xù)。陽已復(fù)生,物極必返,其理須如此。有生便有死,有始便有終。

明道先生曰:天地之間只有一個(gè)感與應(yīng)而已,更有甚事?

問仁,伊川先生曰:“此在諸公自思之,將圣賢所言仁處類聚觀之,體認(rèn)出來。孟子曰:‘惻隱之心,仁也?!笕怂煲詯蹫槿?。愛自是情,仁自是性,豈可專以愛為仁?孟子言:‘惻隱之心,仁之端也?!仍蝗手耍瑒t不可便謂之仁。退之言‘博愛之謂仁’,非也。仁者固博愛,然便以博愛為仁則不可?!眴枺骸叭逝c心何異?”曰:“心譬如谷種,生之性便是仁,陽氣發(fā)處乃情也?!绷x訓(xùn)宜,禮訓(xùn)別,智訓(xùn)知,仁當(dāng)何訓(xùn)?說者謂訓(xùn)覺、訓(xùn)人,皆非也。當(dāng)合孔、孟言仁處,大概研窮之,二三歲得之,未晚也。

性即理也。天下之理,原其所自,未有不善。喜怒哀樂未發(fā),何嘗不善?發(fā)而中節(jié),則無往而不善。發(fā)不中節(jié),然后為不善。故凡言善惡,皆先善而后惡;言吉兇,皆先吉而后兇;言是非,皆先是而后非。(《易傳》曰:“成而后有敗,敗非先成者也。得而后有失,非得何以有失也?”)

問:“心有善惡否?”曰:“在天為命,在義為理,在人為性,主于身為心,其實(shí)一也。心本善,發(fā)于思慮則有善有不善。若既發(fā),則可謂之情,不可謂之心。譬如水,只可謂之水;至如流而為派,或行于東,或行于西,卻謂之流也?!毙猿鲇谔?,才出于氣。氣清則才清,氣濁則才濁。才則有善有不善,性則無不善。

性者自然完具,信只是有此者也。故四端不言信。

心,生道也。有是心,斯具是形以生。惻隱之心,人之生道也。

橫渠先生曰:氣坱然太虛,升降飛揚(yáng),未嘗止息。此虛實(shí)動(dòng)靜之機(jī)、陰陽剛?cè)嶂?。浮而上者陽之清,降而下者陰之濁。其感遇聚結(jié),為風(fēng)雨,為霜雪,萬品之流形,山川之融結(jié)。糟粕煨燼,無非教也。

游氣紛擾,合而成質(zhì)者,生人物之萬殊。其陰陽兩端,循環(huán)不已者,立天地之大義。

天體物不遺,猶仁體事而無不在也?!岸Y儀三百,威儀三千”,無一物而非仁也?!瓣惶煸幻鳎盃柍鐾?。昊天曰旦,及爾游衍”,無一物之不體也。鬼神者,二氣之良能也。

物之初生,氣日至而滋息;物生既盈,氣日反而游散。至之謂神,以其伸也;反之謂鬼,以其歸也。

性者,萬物之一源,非有我之得私也。惟大人為能盡其道。是故立必俱立,知必周知,愛必兼愛,成不獨(dú)成。彼自蔽塞而不知順吾理者,則亦未如之何矣。一故神。譬之人身,四體皆一物,故觸之而無不覺,不待心使至此而后覺也。此所謂“感而遂通”,“不行而至,不疾而速”也。

心,統(tǒng)性情者也。

凡物莫不有是性。由通、蔽、開、塞,所以有人物之別;由蔽有厚薄,故有知愚之別。塞者牢不可開;厚者可以開,而開之也難,薄者開之也易,開則達(dá)于天道,與圣人一。

卷六 齊家之道(凡二十二條)

書名:近思錄 作者:朱熹、呂祖謙

伊川先生曰:弟子之職,力有馀則學(xué)文,不修其職而學(xué)文,非為己之學(xué)也。孟子曰:“事親若曾子可也。”未嘗以曾子之孝為有馀也。蓋子之身,所能為者,皆所當(dāng)為也。

“干母之蠱,不可貞?!弊又谀?,當(dāng)以柔巽輔導(dǎo)之,使得于義,不順而致敗蠱,則子之罪也。從容將順,豈無道乎?若伸己剛陽之道,遽然矯拂則傷恩,所害大矣,亦安能入乎?在乎屈己下意,巽順相承,使之身正事治而已。剛陽之臣事柔弱之君,義亦相近。

《蠱》之九三,以陽處剛而不中,剛之過也,故小有悔。然在《巽》體,不為無順。順,事親之本也,又居得正,故無大咎。然有小悔,已非善事親也。正倫理,篤恩義,家人之道也。

人之處家,在骨肉父子之間,大率以情勝禮,以恩奪義。惟剛立之人,則能不以私愛失其正理,故《家人》卦,大要以剛為善。

《家人》上九爻辭,謂治家當(dāng)有威嚴(yán),而夫子又復(fù)戒云,當(dāng)先嚴(yán)其身也。威嚴(yán)不先行于己,則人怨而不服。

《歸妹》九二,守其幽貞,未失夫婦常正之道。世人以媟狎?yàn)槌#室载戩o為變常,不知乃常久之道也。

世人多慎于擇婿,而忽于擇婦。其實(shí)婿易見,婦難知,所系甚重,豈可忽哉?人無父母,生日當(dāng)倍悲痛,更安忍置酒張樂以為樂?若具慶者,可矣。

問:“《行狀》云:‘盡性至命,必本于孝弟?!蛔R孝弟何以能盡性至命也?”曰:“后人便將性命別作一般事說了。性命孝弟,只是一統(tǒng)底事,就孝弟中,便可盡性至命。如灑掃應(yīng)對,與盡性至命,亦是一統(tǒng)底事,無有本末,無有精粗,卻被后來人言性命者,別作一般高遠(yuǎn)說。故舉孝弟,是于人切近者言之。然今時(shí)非無孝弟之人,而不能盡性至命者,由之而不知也。”

問:“第五倫視其子之疾與兄子之疾不同,自謂之私,如何?”曰:“不待安寢與不安寢,只不起與十起,便是私也。父子之愛本是公,才著些心做,便是私也。”又問:“視己子與兄子有間否?”曰:“圣人立法,曰兄弟之子猶子也,是欲視之猶子也?!庇謫枺骸疤煨宰杂休p重,疑若有間然?”曰:“只為今人以私心看了??鬃釉唬骸缸又?,天性也?!酥痪托⑸险f,故言父子天性,若君臣、兄弟、賓主、朋友之類,亦豈不是天性?只為今人小看卻,不推其本所由來故爾。己之子與兄之子,所爭幾何,是同出于父者也。只為兄弟異形,故以兄弟為手足。人多以異形故,親己之子異于兄弟之子,甚不是也?!庇謫枺骸翱鬃右怨遍L不及南容,故以兄之子妻南容,以己之子妻公冶長,何也?”曰:“此亦以己之私心看圣人也。凡人避嫌者,皆內(nèi)不足也。圣人自至公,何更避嫌?凡嫁女,各量其才而求配,或兄之子不甚美,必?fù)衿湎喾Q者為之配,己之子美,必?fù)衿洳琶勒邽橹洌M更避嫌耶?若孔子事,或是年不相若,或時(shí)有先后,皆不可知,以孔子為避嫌,則大不是。如避嫌事,賢者且不為,況圣人乎?”問:“孀婦,于理似不可取,如何?”曰:“然。凡取以配身也。若取失節(jié)者以配身,是己失節(jié)也?!庇謫枺骸盎蛴泄骆棕毟F無托者,可再嫁否?”曰:“只是后世怕寒餓死,故有是說。然餓死事極小,失節(jié)事極大?!?

病臥于床,委之庸醫(yī),比之不慈不孝。事親者,亦不可不知醫(yī)。

程子葬父,使周恭叔主客??陀疲逡愿?,先生曰:“勿陷人于惡。”買乳婢,多不得已?;虿荒茏匀?,必使人。然食己子而殺人之子,非道。必不得已,用二子乳食三子,足備他虞?;蛉槟覆∏宜?,則不為害,又不為己子殺人之子,但有所費(fèi)。若不幸致誤其子,害孰大焉?

先公太中諱珦,字伯溫,前后五得任子,以均諸父子孫,嫁遣孤女,必盡其力,所得俸錢,分贍親戚之貧者。伯母劉氏寡居,公奉養(yǎng)甚至。其女之夫死,公迎從女兄以歸,教養(yǎng)其子,均于子侄。既而女兄之女又寡,公懼女兄之悲思,又取甥女以歸,嫁之。時(shí)小官祿薄,克己為義,人以為難。公慈恕而剛斷,平居與幼賤處,惟恐有傷其意,至于犯義理,則不假也。左右使令之人,無日不察其饑飽寒燠。娶侯氏。侯夫人事舅姑以孝謹(jǐn)稱,與先公相待如賓客。先公賴其內(nèi)助,禮敬尤至。而夫人謙順自牧,雖小事未嘗專,必稟而后行。仁恕寬厚,撫愛諸庶,不異己出。從叔幼姑,夫人存視,常均己子。治家有法,不嚴(yán)而整,不喜笞撲奴婢,視小臧獲如兒女。諸子或加呵責(zé),必戒之,曰:“貴賤雖殊,人則一也。汝如是大時(shí),能為此事否?”先公凡有所怒,必為之寬解,唯諸兒有過,則不掩也。常曰:“子之所以不肖者,由母蔽其過而父不知也?!狈蛉四凶恿?,所存惟二,其慈愛可謂至矣,然于教之之道,不少假也。才數(shù)歲,行而或踣,家人走前扶抱,恐其驚啼,夫人未嘗不呵責(zé)曰:“汝若安徐,寧至踣乎?”飲食常置之坐側(cè)。嘗食絮羹,皆叱止之,曰:“幼求稱欲,長當(dāng)何如?”雖使令輩,不得以惡言罵之。故頤兄弟平生于飲食衣服無所擇,不能惡言罵人,非性然也,教之使然也。與人爭忿,雖直不右,曰:“患其不能屈,不患其不能伸?!奔吧蚤L,常使從善師友游,雖居貧,或欲延客,則喜而為之具。夫人七八歲時(shí),誦古詩曰:“女子不夜出,夜出秉明燭。”自是日暮則不復(fù)出房閣。既長,好文而不為辭章,見世之婦女以文章筆札傳于人者,則深以為非。

橫渠先生嘗曰:事親奉祭,豈可使人為之?

舜之事親有不悅者,為父頑母嚚,不近人情。若中人之性,其愛惡略無害理,姑必順之。親之故舊,所喜者,當(dāng)極力招致,以悅其心。凡于父母賓客之奉,必極力營辦,亦不計(jì)家之有無。然為養(yǎng),又須使不知其勉強(qiáng)勞苦,茍使見其為而不易,則亦不安矣。

《斯干》詩言:“兄及弟矣,式相好矣,無相猶矣?!毖孕值芤讼嗪茫灰鄬W(xué)。猶,似也。人情大抵患在施之不見報(bào)則輟,故恩不能終。不要相學(xué),己施之而已。

人不為《周南》、《召南》,其猶正墻面而立。常深思此言,誠是。不從此行,甚隔著事,向前推不去。蓋至親至近,莫甚于此,故須從此始。婢仆始至者,本懷勉勉敬心,若到所提掇更謹(jǐn)則加謹(jǐn),慢則棄其本心,便習(xí)以性成。故仕者,入治朝則德日進(jìn),入亂朝則德日退,只觀在上者有可學(xué)無可學(xué)爾。

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