只是發(fā)表一下個人觀點
生活是在不斷的經歷中才會感悟最深的
1 對于“不懂生活”的笨人來說，什么是“生活”？
不懂生活的人 只要感覺他們豐衣足食就可以 他們不需要為自己的生活做太多的考慮
2 ·對于“平淡生活”的人來說，什么是“精彩生活”？
每天有一點驚喜 多一點快樂 享受愛情的滋潤和親人的關懷 空閑時可以看看書旅游一下 做一點自己喜歡的事情 不需要為生存做過多的奔波
3·對于“敷衍和逃避”的人來說，什么是“到位的生活”？
每件事情都很稱心 從中也學到了不少
4·“生活”的含義到底有多廣？
生活的含義是人在經歷后才感悟的 每個人的經歷不同 感悟自然會不同 但我在我看來能為生活而生活就可以的 而不要為生存而生活一輩子
生存的意義在于你活的價值 為別人還是只為自己
你身邊的人有沒有因為你而開心
以及你過得是否充實
想做什么 該做什么
抓緊生存的時間努力完成
因為 死了就什么都沒了
真的
人類從哪里走來,又將走向何處?
人類自有文明以來,便在不斷探索著這個僅用幾個字就可以敘述清楚且非常容易理解的問題.但無論是西方還是東方,上下幾千年卻沒有一人能夠給出一個完美的答案.人們無計可施,于是,西方產生了上帝,東方產生了女媧.他們分別在地球的兩端造出了不同種族的人.
雖是兩則不同的造人神話,但卻共同地將矛頭指向同一問題,即:人類的起源問題.同時,它們也給出了相同的答案,即:來自世界之外的有著無上法力和權威的神創(chuàng)造了人類.而且神自身也被人類主觀地賦予了人的形象和絕對完美的人格以及至善的德性.這也表現出人類的自我中心和對真善美的理想化人格范式樸素追求.
人被創(chuàng)造出來,并獲得智慧.在漫長的人類生存史中,智慧在經驗的積累中汲取養(yǎng)料并最終定格為理性.而經驗本身也保留為知識.
在探索人類起源問題上,人們提出了諸多學說,但直到達爾文那里才產生了被普遍接受的現實意義中的人類起源說—>.在一段時間里我們不能否認>的偉大.但這個世界充滿了太多的不確定元素,它們客觀地存在不接受人類主觀想法敘述的運動規(guī)律.當然,人類的起源是客觀確定的項,但>本身卻僅是個主觀確定的項.退一步講>也只是對人類起源的后期階段做了探索.

大自然創(chuàng)造了人,為了什么?作為人中的一個個體,我想我有權利質問,萬載漫長的演化,經歷重重水深火熱的考驗,始之為人.我們可以肯定的講大自然便是人的母親,但這位母親究竟緣何創(chuàng)造人類,是為了找到一個對手嗎?人類從原始的部落走到現代社會,是一個抗爭的過程,一個與大自然這位母親抗爭的過程.又或許,是我錯了,大自然母親根本就沒有任何目的.但在邏輯的世界里沒有任何的果是無因的,人類本身的產生這個果的因又在何處呢,除非人類的產生是不符合邏輯的.
如果超越了一切,人類的產生或許應算做一個偶然.宇宙里類似地球的星體有成千上萬.但偏偏在太陽系,在地球上產生了人類.但這個偶然也應有其肇始的原因吧.到底是什么呢?
追問,如此追問下去,或許真的只有神才能給出圓滿的答案.
相對于宇宙本身,人類的歷史是短暫的.人類本身也是渺小的,以至于人的智慧無法去認知人存在的事實的本原真相.當然,人類產生的原因決不會因此而消失.人類產生的原因應在于宇宙,一種潛在的無形神秘規(guī)律或法則支配著一切,就像微小的原子與浩翰的宇宙的同構決非偶然.
所以,人類起源是個處在解決與未解決之間的問題.至于人類將走向哪里更是個完全沒有解決的問題.雖然也曾有人試圖給人類設計出路. 人類的渺小決定了人類對這一問題的無所作為.
資源本身是會枯竭的,就算太陽也會有燃燒完的一天,雖然這是很久遠的,但這一天終會來臨,屆時人類的命運會如何呢?
這不是我們這代人或者幾個世紀后的人所能解決的,悲觀一點,或者這個問題永遠也無法解決.
講到人類的起源和出路問題,我們就不能不說人存在的意義問題.人作為人存在于這個世界,究竟為了什么,或者說人存在的意義何在?

人類從野蠻走向理性文明是個充滿瘋狂的歷程,這個瘋狂的歷程并非持久的連續(xù),它是間斷的.瘋狂過后有著片刻的清醒,讓人們有了認知自己的時機,經過千百年的瘋狂—清醒的循環(huán)往復,人類獲得了有限且不均衡的文明,但從沒有認清人作為人存在主要意義或目的.
千百年的瘋狂史中,只有少數的人—瘋狂的反叛者力圖沖破瘋狂,認清瘋狂.但他們往往在有所頓悟后陷入另一種瘋狂—死亡—一種無法沖破的瘋狂.處于瘋狂中的大眾無意識地將表象的人的存在意義當作最終意義,這是一種悲哀,同時,它也是幸.這讓人生活在無知的快樂里,然而在死亡來臨的那刻,人們又變的盲從,仿佛人生失去了一切可附著的邏輯意義上的點.
人存在的意義可以分為現實意義和終極意義.其中現實意義又可分為個體意義和社會意義.
現實意義是對人作為人存在于世界上就人類本身而言的意義,下面我將對它的兩個方面逐一探討.
一,個體意義.
人之區(qū)別于動物,就在于人擁有思維.這幾乎在邏輯上已成為肯定.但相對于宇宙,人類的思維則是可有可無的,因為它的存在對于宇宙根本就是微乎其微的相關性因素.就算只拿地球作個標準,人類的思維產生的智慧也只是很渺小的,它甚至連人類自身都不可完全理解.假如人類沒有伴隨其他動物產生,又假如人類僅僅只是弱式群體,那么世界的主體又將是什么呢?
脫離了群體的人類個體就是動物,那時人的存在的意義就會蛻化為性.性是人類與其他動物除生存之外的最根本共同點.它天然的快感讓個體獲得精神和肉體的共同滿足.宗教意義里的性是被壓制的,它是罪惡的源泉.被認為是骯臟的.對于原罪的懺悔讓人們生出精神層次的對性的鎮(zhèn)壓.西方是宗教的西方,雖然在科技發(fā)展的沖擊下,宗教意識已然淡化,但宗教教義是西方人心目中最完美的道德律,它已成為烙印.是不可能被完全淡化掉的.所以,對于性的壓制在西方仍會繼續(xù)下去.在東方雖然沒有宗教教義的制約,但其傳統(tǒng)文化所具有的維護統(tǒng)治和定義道德的雙重功能,也讓人們不敢越雷池半步.西方和東方兩種不同文化族群同樣對性的壓制,應該不是偶然的重合.相反,它是人類所共有的深層心理價值趨向的外在表現.而這種不同文化對性的共同壓制為人類認識人存在的個體意義造成了霧帳.
剝離除一切,性的自由體現為人的最終自由.
個體的人的存在是純粹的,不攙雜任何世俗的因子.人的智慧也只是人生存下去的一件工具,個體行為不需要顧及到道德和法律.此時,人性回歸本位,弗洛伊德所說的”本我”才會現出其本然面貌,這時的人只為自己活著.人性中的性意識也不再被壓制.人存在的個體意義也就直接體現為性了.
二,社會意義
人畢竟是社會的動物,他不可能脫離社會群體而游離存在.而一旦有人脫離社會并且生存下來,他就會退化為動物.例如,全球范圍內發(fā)現的不只一個狼孩,他們只是一群人形動物.
社會的形成是伴隨著人類的產生而產生的,社會的發(fā)展史即是人類歷史本身.社會意識形態(tài)的先進程度體現為在政治,經濟等各個領域的文明程度.時至今日人類社會已經相當先進,但長久的發(fā)展歷史中社會的結構卻變化甚少,人類存在的社會意義也重來就沒有變過.人活著在社會里,其意義唯一確定為利益.不論何人處于何種地位,其行為本身的目的即獲得利益,這個世界不具有真正偉大無私的人.或許這令人很難以接受,但人性最深處的元人性不容許人類真正無私高尚.
道德--真,善,美的代名詞.每一次重大科技進步都會引發(fā)大規(guī)模的道德危機,雖然,這危機具有原創(chuàng)性優(yōu)勢地位的特征,即,在科技進步的發(fā)生地,它表現的較在其他區(qū)域的要更加激烈.道德危機過后的道德重定位,只是利益重分配后的安撫.其實,道德的最高范式根本就沒有變—真,善,美是極限的境地,沒有人能達到,更沒有人能超越.
人在社會里,不能沒有道德.但人的真正社會意義是利益,而利益的價值需要社會的承認,所以,道德,利益和社會是一組相互排斥又相互依附的矛盾體.
先賢名哲告訴我們的大道無私也只是為維護社會秩序的善意欺騙.當然,在人類沒有進入共產主義社會之前,大道無私還是應該提倡的.但提倡不應再是欺騙,人們有權利認清其存在的社會意義的真實面目—利益.
人存在的終極意義.
人存在的終極意義的價值賦予主體不再是人本身.它是超越一切的存在.
超越人類自身,人的存在只是在于支撐另一個存在的存在,但人類的存在絕不是影響這個存在的唯一和主要因素.這個存在支配了一切,它就是那個潛在的無形神秘規(guī)律或法則.這個存在具有永恒的意義,它不會因人類的滅亡而消失,同時,它不需要人類的努力亦可安然橫亙于宇宙間.
人存在于一個三維的夾縫空間里,人類的存在不具永恒的意義,相反,構成人類存在的夾縫空間的那個異度世界才是永恒的.也許那里沒有生命的具象,但因為不生,也就不滅,所以永恒.
存在于人類世界之外的那個賦予人類存在意義的存在不是以人類智慧能探考的.但這并不影響我們對于人類存在終極意義的確定.
相對那超越一切和主宰一切的存在,人類的存在及其活動對它的影響是微小的,甚至根本就不存在什么影響,它和人類只是相關性地共存.這樣看來,人類存在的終極意義,就是無意義.