在线观看一级毛片高清无码_国产精品理论电影_日本中文字幕精品理论在线_国产色司机在线视频免费观看

首頁>農(nóng)業(yè)資訊>國學(xué)的興起進(jìn)而引發(fā)儒家、道家以及墨家思想的再次爭執(zhí)。請說說您的看法。

國學(xué)的興起進(jìn)而引發(fā)儒家、道家以及墨家思想的再次爭執(zhí)。請說說您的看法。

來源:m.ehwe.cn   時(shí)間:2024-09-25 17:13   點(diǎn)擊:98   編輯:niming   手機(jī)版

當(dāng)前常聽到的口號有:建設(shè)和諧社會,以法治國,奔小康等墨家于當(dāng)前社會影響并不大,而儒,道兩家能融為一體,入世與出世并不矛盾,下文為節(jié)選,末附有鏈接可參考全文道家?guī)煼ㄗ匀?,特別崇拜水。老子說,“上善若水”,“大道似水”,“水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道”,“天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)”,“江海所以能為百谷王者,以其善下之”。水蒸云化雨,滋澤萬物;水往低處流,敢于忍辱負(fù)重;水極柔極剛,無堅(jiān)不摧;真水無香,纖塵不染,卻能激濁揚(yáng)清;水包容性強(qiáng),與萬物溶為一體,居于次位,不爭名利;水滿則溢,恰到好處;水面永遠(yuǎn)保持平衡,正直無私……總結(jié)水的特征,道家提出無為而治的主張。對待萬物,都要順其自然,讓事物按自身發(fā)展規(guī)律;如果橫加干涉,只能自取其敗。無為而治是一種大智慧,只有無為才能無所不為。小到生產(chǎn)生活,漢民族是以農(nóng)為本,先民務(wù)稼穡,按24節(jié)氣,日出而作,日入而息,周而復(fù)始地組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn),既要不違農(nóng)時(shí),也不能揠苗助長。由于不從事游牧、打獵等劇烈活動,衣著也以寬大為主,不必緊裹人體,成為世界上最早的休閑服裝。大到治國安邦,明君對下屬像水一樣無私、謙虛、包容,公平,寬松,他善用賢臣,使其各司其職,自己從不事必躬親,發(fā)號施令,指點(diǎn)江山。無為而治有一個(gè)形象的比喻——垂拱而治,這是對明君統(tǒng)治方式的形象描述:君臣席地而坐,國君垂落著寬大的衣裳,雙手合攏放在飄飄然的大袖子中,傾聽大臣述職,低調(diào),謙恭,閑適安逸,清靜無為。上古明君,如黃帝、堯舜都是無為而治的典型,所以無為而治又稱黃老之術(shù),人們描述為“黃帝垂衣裳而天下治”,而據(jù)說漢服是黃帝發(fā)明的。西方古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密在《國富論》提出“看不見的手”(市場機(jī)制)的理論,他把“看的見的手”(政府干預(yù))當(dāng)作“守夜人”,即作為規(guī)則制定者和裁判員,任務(wù)是保證一個(gè)公平安定的市場環(huán)境,而不是指揮或者取代“看不見的手”。這與中國無為而治的思想有異曲同工之妙,只是中國人的比喻更加形象,把“看的見的手”放在執(zhí)政者的大袖子中。儒家號召人們走“修身、齊家、治平、平天下”的人生道路。一個(gè)小孩,當(dāng)他成年之時(shí),要行“冠禮”,表示能肩負(fù)成人的責(zé)任。按照“學(xué)而優(yōu)則仕”的社會篩選機(jī)制,任何人,即使出身寒門,只要胸懷經(jīng)邦濟(jì)世之志,經(jīng)過刻苦學(xué)習(xí)與人格完善,就能夠通過科舉躋身世唯者大夫行列。取得高官厚祿不意味著錦衣玉食,榮華富貴,而是為施展自己的理想抱負(fù)?!俺癁樘锷崂?,暮登天子堂”的他,也就完成了由“布民”到“衣冠”的人生歷程。儒道是中國文化的兩大支柱,兩者表面上看是對立的,但常常又互為補(bǔ)充、對立統(tǒng)一的,形成儒道互補(bǔ)的局面。士人是古代社會的中堅(jiān)力量,以他們的人生態(tài)度而言,儒家主張積極入世,學(xué)優(yōu)而仕,兼濟(jì)天下;道家主張消極避世,歸隱江湖,獨(dú)善其身。但現(xiàn)實(shí)中,能夠終生兼濟(jì)天下或獨(dú)善其身的人都是很少的,一個(gè)人往往同時(shí)經(jīng)歷了兼濟(jì)天下和獨(dú)善其身的人生旅程,正如孟子說的:“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”。古人把立德、立功立言、作為人生的“三不朽”(《左傳·襄公二十四年》)。在“三不朽”的召喚下,一個(gè)平民就能夠通過科舉考試登上廟堂,進(jìn)而施展自己的理想抱負(fù)。然而任途往往不是一帆風(fēng)順的,當(dāng)“天下有道”時(shí),他可以大有作為,然后再按照道家“功遂身退,天之道也”的理想選擇歸隱;當(dāng)“天下無道”時(shí),他又不愿為五斗米折腰,也能按照道家的理想獨(dú)善其身。位卑不忘憂國,他身在江湖,心系社稷,等候時(shí)機(jī)出山,再展宏圖。當(dāng)他真正心灰意冷時(shí),也能在教授生徒、著書立說中度過余生。在他看來,盡管生不逢時(shí),命運(yùn)不濟(jì),不能以功名聞達(dá)于世,也可以通過立德,立言無愧于天地。如前所說,漢衣似水,體現(xiàn)道家品質(zhì);漢冠如山,指祥薯體現(xiàn)儒家品質(zhì)。平民只將發(fā)髻包在布巾中,又稱“布衣黔首”宴陵。當(dāng)他學(xué)優(yōu)而仕后,就能夠戴冠,并穿上特殊的官服,成為“衣冠”。衣冠不僅僅是地位高的象征,更多的是德高望重、學(xué)識淵博的象征,即儒家說的君子。品德和學(xué)識不高,即使一個(gè)人地位再高,也是“衣冠禽獸”。官服分兩種,工作場合的常服和重大場合的朝服,常服由烏紗帽、玉帶和圓領(lǐng)服組成,朝服由進(jìn)賢冠、玉帶和交領(lǐng)服組成(不同于平民的交領(lǐng)服,不但有特殊的紋飾和色澤,還由方心曲領(lǐng)、象笏、佩綬、蔽膝等裝飾物組成)??偟膩砜?,常服是“質(zhì)勝文”,朝服是“文勝質(zhì)”,使他成為文質(zhì)彬彬的士大夫,輔佐天子,按儒家理想治國平天下。當(dāng)他準(zhǔn)備功成身退時(shí),就摘掉烏紗帽,重新回到布衣行列。那些身處亂世不愿同流合污、隨波逐流的士人,寧作“布衣黔首”也不當(dāng)“衣冠禽獸”,按照道家的理想獨(dú)善其身,有的為表達(dá)自己的崇高氣節(jié)和卓爾不群,甚至拔發(fā)行吟,蓬頭跣足,如屈原,李白也有“明朝散發(fā)弄扁舟”的詩句,從而真正回到道家返璞歸真、放浪形骸的狀態(tài)。綜上所述,漢服也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中儒道互補(bǔ)的精神,漢冠高高在上,地位顯赫,卻很小,并且可有可無的,是禮治的化身;漢衣寬大承重,并且是時(shí)時(shí)刻刻不可或缺的生活必須品。漢冠配漢衣,如砥柱中流,讓穿者氣宇軒昂!“布民”到“衣冠”再到“布民”的循環(huán),表現(xiàn)出中國士大夫“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”的統(tǒng)一,“建功立業(yè)”與“功成身退”的統(tǒng)一,執(zhí)著與超越的統(tǒng)一,進(jìn)與退、仕與隱的統(tǒng)一,這是中國知識分子的人生觀。在窮達(dá)之際衣冠的轉(zhuǎn)變,使?jié)h服體現(xiàn)出儒道互補(bǔ)的精神??梢?,在中國這個(gè)有著“文以載道”傳統(tǒng)的古老國家,漢服也可以載道。先哲發(fā)明漢服,或許是給后人一種無言之教,即孟子所說的“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”。為現(xiàn)實(shí)人生的“三不朽”,不論天下“有道”、“無道”,自己“窮”、“達(dá)”,都要貧賤不移,富貴不淫,達(dá)不離道,窮不失志,即使歷經(jīng)坎坷,仍須剛健有為,自強(qiáng)不息,并始終保持超然樂觀的生活態(tài)度?!梆B(yǎng)天地正氣法古今完人”,穿者不由自主進(jìn)入一種人格升華之中。 墨家和儒家當(dāng)時(shí)都號稱顯學(xué),儒、墨顯學(xué)之爭是百家爭鳴的發(fā)端。值得注意的是,儒墨顯學(xué)最終分道揚(yáng)鑣,儒家日趨顯赫,而墨家卻日漸消聲匿跡。原因何在?學(xué)者們給出了兩種解釋。其一是,墨子不僅是思想家,也是科學(xué)家,他的門徒在數(shù)學(xué)、物理學(xué)、醫(yī)學(xué)、邏輯學(xué)方面都有所建樹。后期墨家走向獨(dú)樹一幟的道路,放棄政治,埋首于可惜,取得了卓越的成績,卻淡出了人們的視線。墨家從此不再具有顯學(xué)的地位,而日趨衰微。道理很簡單,它已逐漸遠(yuǎn)離知識分子關(guān)注的焦點(diǎn)——治國平天下,理所當(dāng)然地被人們淡忘、冷落。其二是,墨家與儒家合流,墨學(xué)被儒學(xué)所吸收。蒙文通《論墨學(xué)源流與儒墨匯合》指出,儒家、墨家同為魯人之學(xué),“六經(jīng)”是儒家、墨家共有的經(jīng)典。墨家以極端平等思想,摧破周秦的貴族政治,從此,“墨家之要義,一變而為儒家之大經(jīng);自取墨以為儒,而儒之宏卓為不可及也;非入漢而墨翟之學(xué)失其傳,殆墨學(xué)之精入于儒,而儒遂獨(dú)尊于百世也”。法家的命運(yùn)并非如此,始終與儒家并駕齊驅(qū),歷代統(tǒng)治者都是“王道”與“霸道”兩手并用,或者說是“儒表法里”——儒家理論的表面掩蓋著法家理論的實(shí)際,因此法家對中國歷史的影響是深遠(yuǎn)的?!疤煜聻楣?、“選賢舉能”的社會,是儒家學(xué)者津津樂道的理想社會,他們稱之為“大同之世”。 夏朝建立以后,情況發(fā)生了變化,關(guān)鍵就在于私有制與階級分化的出現(xiàn),禪讓的傳統(tǒng)被廢棄了。禹在權(quán)力移交時(shí),不再遵循由聯(lián)盟議事會公推賢者的原則,把權(quán)力傳給了自己的兒子。于是,“傳賢而不傳子”一變而為“傳子而不傳賢”,從此,“天下為公”變成“天下為家”,“公天下”變成“家天下”,“大同之世”變成了“小康之世”。 民主革命的先行者孫中山也把“天下為公”、“大同”作為畢生追求的理想。他所創(chuàng)建的中華民國,在國歌當(dāng)中高唱“已經(jīng)民國,已經(jīng)大同”。以后的歷史表明,雖然并沒有真正實(shí)現(xiàn)“大同”,但是創(chuàng)建民國的袞袞諸公確實(shí)把“大同”作為目標(biāo),是毫無異議的。 歷史是螺旋式發(fā)展的,不斷出現(xiàn)否定之否定。先前的“大同”被“小康”所否定,后來的“小康”又被新的“大同”所否定。 那么,今日呢?我們這一代人親身經(jīng)歷了“大同”,它比較公平,卻普遍貧窮?,F(xiàn)在身處“小康”,比較富裕,卻不太公平。“小康”難道就是目的嗎?“小康”之后,是不是還會有一個(gè)“大同”呢?在“小康”的規(guī)劃之中,可不可以讓人們看到“大同”的希望? 【大同之世】與【小康之世】完整版可參閱:

感覺不錯,贊哦! (0)
下次努力,加油! (0)
網(wǎng)友評論僅供其表達(dá)個(gè)人看法,并不表明本站立場。
評論
    共 0 條評論
本站所發(fā)布的全部內(nèi)容源于互聯(lián)網(wǎng)搬運(yùn),僅限于小范圍內(nèi)傳播學(xué)習(xí)和文獻(xiàn)參考,請?jiān)谙螺d后24小時(shí)內(nèi)刪除!
如果有侵權(quán)之處請第—時(shí)間聯(lián)系我們刪除。敬請諒解!qq:2850716282@qq.com
山茶油 滇ICP備2021006107號-532
關(guān)于本站 聯(lián)系我們 特別鳴謝