第一，中國盆景藝術(shù)與日本盆景藝術(shù)都需要繪畫理論的的指導(dǎo)。
　　中國盆景藝術(shù)被稱為“立體的畫”，它以中國畫的畫理為指導(dǎo)，講究“氣韻生動”、“形神兼
　　備”，樹樁盆景注意枝干的走勢，線條的分布。比如干枝綿延彎曲，表現(xiàn)出其柔美；干枝呈半圓弧狀，表現(xiàn)其飽和豐滿；樹干直立，表現(xiàn)其挺拔俊俏；先彎曲后直立，表現(xiàn)其不畏挫折，樂觀向上；樹枝斜出，表現(xiàn)出其所具有的動勢；樹枝橫出，顯示出其寬廣豁達(dá)。這些線條通過線形的曲直、長短、軟硬，淋漓地表現(xiàn)出盆景藝術(shù)的力的韻律，利用某些和諧對稱的圖形來表現(xiàn)中國盆景藝術(shù)的圖案裝飾風(fēng)格，另外盆景藝術(shù)運用疏與密，虛與實，繁與簡，收與放，藏與露，粗與細(xì)以及動與靜等等畫理來布置，注意作品的比例和諧。
　　山水盆景則沿用繪畫中的“三遠(yuǎn)法”，一是看盆景是不是自山下仰望山巔，高峰林立，遠(yuǎn)而且高，這種表現(xiàn)手法突出了山川雄偉、壯麗；二是自山前向山后望去，曲徑通幽，別有洞天，顯示盆景的深遠(yuǎn)；三是自近山望遠(yuǎn)山，飄飄渺渺，給鑒賞者空闊無邊之感。
　　在日本，盆景藝術(shù)早期以《芥子園畫傳》為指導(dǎo)，后又吸收許多西洋畫畫理加以補充。

　　第二，中國盆景藝術(shù)與日本盆景藝術(shù)都具備自然美。
　　自古以來，無論中外，人們無時無刻不與自然打交道，孜孜不倦地追求著大自然的美，而大自然總是賦予人類無限美的資源，自古無數(shù)的名家無不陶醉于自然的美景之中。從而激發(fā)出創(chuàng)作熱情，為后人留下各種經(jīng)典的作品。“師法自然”成為盆景藝術(shù)的創(chuàng)作原則。自然界為盆景藝術(shù)家創(chuàng)造了師法的對象，同時自身也是盆景藝術(shù)要模仿與表現(xiàn)的內(nèi)容，盆景藝術(shù)始終離不開自然美。
　　自然美分為兩種，一種是人們眼中看到的普遍意義所認(rèn)為的美感，比如自然界中“千樹萬樹梨花開”會給人極美的感受，令人心曠神怡，不覺陶醉于其中。另一種則是人們普遍認(rèn)為的“丑”，在自然界中，由于氣候、土壤、蟲蛀、人毀等種種原因能勉強成活下來的那些植物，它的姿態(tài)不會給人舒服的感覺，也許會千瘡百孔，也許會斷枝殘臂，甚至有的會枯枝縱橫，但是它們給人們展示的是另一種美感，一種不屈不撓的旺盛生命力的美感，而這種美感比第一種美感更加可貴，給人們帶來的是積極向上的精神，鼓勵著人們不斷與自然界抗?fàn)帯?br>　　因而盆景藝術(shù)也就形成了這兩種美感，創(chuàng)作者選材也就有了更多豐富資源，這種自然的美感是不分國界的，日本盆景藝術(shù)同樣以自然美為基礎(chǔ)。

　　第三，中國盆景藝術(shù)與日本盆景藝術(shù)都具備藝術(shù)美。
　　大自然雖然為盆景藝術(shù)提供了得天獨厚的素材與條件，但是有時也會出現(xiàn)瑕疵，甚至丑陋的東西，畢竟留有缺憾，而且這些不足與缺憾是自身彌補不了的，需要盆景藝術(shù)家來修補，丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中對于藝術(shù)本質(zhì)這樣闡述：“美學(xué)的第一個和主要的問題是藝術(shù)的定義，什么叫做藝術(shù)?本質(zhì)是什么?……藝術(shù)品的本質(zhì)在于把一個對象的基本特征，至少是重要特征，表現(xiàn)的越占主導(dǎo)地位越好，越明顯越好；藝術(shù)家為此特別刪節(jié)那些遮蓋特征的東西，挑出那些表明特征的東西，對于特征變質(zhì)的部分加以修正，對于特征消失的部分加以改造?！敝型馀杈皠?chuàng)作者正是如此創(chuàng)作，將盆景的自然美，野趣意蘊突出呈現(xiàn)出來。
　　正如著名畫家張璨所說：“外師造化，中得心源”。也就是創(chuàng)作者既要模仿自然界的美好事物，又要將自己對的感受融入作品，這雖是畫論，但同樣適用于中日盆景藝術(shù)。這一理論道出了盆景藝術(shù)與自然的辯證關(guān)系。盆景藝術(shù)家必須在自然美的基礎(chǔ)上，對盆景材料進行藝術(shù)加工后，盆景藝術(shù)才稱得上是藝術(shù)了。

　　第四，中國盆景藝術(shù)與日本盆景藝術(shù)都具備意境美。
　　如果說盆景藝術(shù)的自然美是形式的話，盆景藝術(shù)的藝術(shù)美就是內(nèi)容，而盆景藝術(shù)的意境美就是更深一層的內(nèi)容。盆景藝術(shù)的意境美是盆景藝術(shù)的靈魂，是創(chuàng)作者創(chuàng)作作品最終要達(dá)到的境界，同時也是中日盆景創(chuàng)作者所要達(dá)到的最高境界。
　　意境，在《現(xiàn)代漢語詞典》中是這樣解釋的：“文學(xué)藝術(shù)作品通過形象表現(xiàn)出來的境界和情調(diào)?！睂τ谒囆g(shù)的意境，宗白華先生闡述到：“藝術(shù)家以心靈映射萬象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境；這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的‘意境’?！倍鴮τ谂杈八囆g(shù)的意境，根據(jù)上面對意境的描述，可址認(rèn)為盆景藝術(shù)的意境就是盆景藝術(shù)家主觀的審美意識與客觀自然景物交融互滲，構(gòu)成情中有景，景中有情，情景交融的深層情境，其中景只是表達(dá)情的形式，情通過景表達(dá)出來。
　　盆景藝術(shù)家通過樹樁或山水等材料這些物質(zhì)媒介，將自己的藝術(shù)素質(zhì)，個人審美意識，性情風(fēng)格融入進去，造就出景情結(jié)合的盆景，表達(dá)出自己獨特的意境，也就是盆景藝術(shù)和所有盆景藝術(shù)共同追求的目標(biāo)——詩情畫意。如果一盆嶺南盆景藝術(shù)作品只是照搬自然界的景物，刻板的去模仿，那就沒有藝術(shù)可談了，只有融入創(chuàng)作者的構(gòu)思、想像、妙悟等藝術(shù)思維才可能成為藝術(shù)品，就像宗白華先生所說的：“因為這意境是藝術(shù)家的獨創(chuàng)，是從他最深的‘心源’和‘造化’接觸時突然的領(lǐng)悟和震動中誕生的，它不是一味的客觀描繪，象一照像機的攝影。所以藝術(shù)家要能拿特創(chuàng)的‘秩序的網(wǎng)幕’來把住那真理的閃光?！?br>　　因此盆景藝術(shù)的意境美極大程度的取決于創(chuàng)作者的藝術(shù)修養(yǎng)與社會閱歷。中國的創(chuàng)作者根據(jù)他所處的地域，民族，時代培育的盆景作品與日本的創(chuàng)作者培育的作品雖都追求意境，但是意境是有很大差異性的，這也是中日盆景藝術(shù)的截然不同所在。
　　由此我們可以分析出中國盆景藝術(shù)雖與日本盆景藝術(shù)有著相似性，但是在具體問題上卻存在著差異，由于兩國的地域、民族、生活習(xí)慣、文化等等的差異，盆景藝術(shù)在樹種、造型等等方面也不盡相同。如我國盆景藝術(shù)創(chuàng)作中最忌諱的三角形和對稱圖形，在日本則被廣泛采用，而且受到推崇。另外，近年來日本盆景藝術(shù)摒棄了我國盆景藝術(shù)中怪異、玄學(xué)的東西，加入了本國民族的精神，使得差異性更加突出出來。
　　中國盆景藝術(shù)與日本盆景藝術(shù)的經(jīng)濟效應(yīng)
　　盆景藝術(shù)如其他藝術(shù)形式一樣，發(fā)揮著巨大的藝術(shù)效應(yīng)，無論是社會效應(yīng)、文化效應(yīng)、經(jīng)濟效應(yīng)還是生態(tài)效應(yīng)都吸引著人們的眼球，從而促進了盆景藝術(shù)的廣泛交流。盆景藝術(shù)成本微薄，所用材料均為取之不盡的樹樁山石，極為廉價，然而它所創(chuàng)造得價值卻很難估計。經(jīng)濟效益巨大，甚至某些工業(yè)品和農(nóng)產(chǎn)品都難以比擬。因而世界各國紛紛重視這一產(chǎn)業(yè)，積極發(fā)展，用以活躍經(jīng)濟，增加收入。尤其是近年來，盆景藝術(shù)的國際交流日益頻繁，中國、日本作為亞洲的兩個大的盆景生產(chǎn)國競爭激烈，在國際上的影響深刻，受到矚目。因此兩國都極為重視盆景藝術(shù)的經(jīng)濟效應(yīng)，使它最大程度的發(fā)揮作用。
　　在我國，政府近年來出臺各種有利政策鼓勵盆景藝術(shù)的發(fā)展，組織各地盆景協(xié)會的成立，多種形式的盆景博覽會及盆景藝術(shù)展覽，使創(chuàng)作者有了互相交流的平臺。這樣大大提高了創(chuàng)作隊伍的整體水平，盆景藝術(shù)創(chuàng)作水平得到極大提高，不斷有精品出口海外，受到海外歡迎。目前，盆景已經(jīng)成為我國花卉出口的拳頭產(chǎn)品，在國際上打開了銷路。國內(nèi)由于人民生活水平的提高，大家越來越青睞盆景藝術(shù)，創(chuàng)作隊伍不斷壯大，涌現(xiàn)出無數(shù)盆景佳作和盆景藝術(shù)家，市場潛力巨大。
　　作為中國盆景藝術(shù)的有力競爭對手，日本盆景藝術(shù)同樣蓬勃發(fā)展，在歐美，日本的盆景藝術(shù)極受歡迎，發(fā)展勢頭強勁。日本政府重視盆景藝術(shù)的發(fā)展，利用先進的科學(xué)技術(shù)不斷豐富盆景藝術(shù)的栽培技術(shù)和培育方法，盆景工具和盆景材料均有很大改進。
　　我國盆景創(chuàng)作者應(yīng)該了解日本的盆景藝術(shù)發(fā)展水平，積極學(xué)習(xí)他的栽培技藝與管理方法，吸收其精華，摒棄糟粕，促進我國盆景藝術(shù)向一個新的高度飛躍。