濟(jì)南佛事展會地址

中國浙東唐詩之路-紹興會稽秦望山佛教文化旅游區(qū)歡迎您　　浙江紹興會稽秦望山佛教文化旅游區(qū)，坐落在紹興平水鎮(zhèn)平江村，這里也是浙東唐詩之路的重要組成部分，其具體包括以下幾大景點(diǎn)書法圣地-云門古寺、中國三論宗祖庭-嘉祥寺、佛教圣地-天衣寺（法華寺）、崇福寺（崇福祠）、美麗的若耶詩溪、會稽湖風(fēng)景區(qū)、秦始皇皇登臨過的秦望山、會稽刻石（李斯碑）、云門山、云門明覺寺、云門普濟(jì)寺、云門雍熙院、云門廣福院、云門看經(jīng)院、芍師院、顯圣院(云門顯圣寺)、云門廣孝寺、王獻(xiàn)之故居、辯才香閣、辯才塔、陸游草堂、王獻(xiàn)之洗硯池、洗筆池、麗句亭、智永和尚（鐵門檻、退筆冢）、明崇禎三年（１６３０）文學(xué)家王思任撰文、范允臨行書、著名書法家董其昌、陳繼儒和董象蒙跋語的《募修云門寺疏》、王子敬筆倉、王子敬筆琢、王子敬山亭、宋高宗書“傳忠廣孝之寺”碑、王勃仿蘭亭之"曲水流觴"遺址、五云溪、白乳亭、五云山亭、火者塔、溪風(fēng)閣墓、日本杉木祖師墓、雪嶠和尚塔、“云門卓立”石牌坊、“云門古剎”石牌坊等等文物建筑景點(diǎn)。一下是分別簡單介紹：　　一、書法圣地-云門古寺　　云門寺坐落于紹興城南１６公里處秦望山麓的一個(gè)狹長山谷里，平水鎮(zhèn)寺里頭村境內(nèi)。這是一座歷史悠久的千年古剎，更是一處集宗教、文化、游賞于一體的古代文化勝地。 　　云門寺始建于晉義熙三年（４０７）。據(jù)史書記載，晉代大書法家王獻(xiàn)之曾于此隱居，某夜其屋頂忽然出現(xiàn)五彩祥云，王獻(xiàn)之將此事上表奏帝，晉安帝遂下詔改建為寺，稱“云門寺”，門前石橋名“五云橋”。明萬歷《會稽志》卷十六元虞集撰《云門寺記》云：“寺本中書令王獻(xiàn)之舊宅。東晉安帝義熙三年（４０７），有五色云見其上，事聞安帝，是以有云門之稱也。”云門寺規(guī)模曾經(jīng)十分宏大。從府志記載和所繪地圖看，云門山谷口有“云門古剎”、“卓立云門”等數(shù)道石牌坊，道旁有著名的“辨才塔”、“麗句亭”。辨才塔為唐太宗賜建，麗句亭亭內(nèi)留有歷代詩人留下的贊美云門的詩章。云門寺共五進(jìn)：山門、韋馱殿、大雄寶殿、法堂、禪堂。主寺之外，還有“看經(jīng)院”、“芍師院（懺堂）”和“廣福院”等副寺。后來這些副寺也都獨(dú)立成寺，分別稱顯圣寺、雍熙寺和壽圣寺。其實(shí)附近的寺庵還很多，“云門”只是一個(gè)總稱。據(jù)陸游《云門寺壽圣院記》稱：“云門寺自晉唐以來名天下。父老言昔盛時(shí)，繚山并溪，樓塔重覆，依巖跨壑，金碧飛蛹……游觀者累日乃遍，往往迷不得出?！泵魅f歷《會稽志》卷十六載：“今云門有寺六：廣孝，恩昱諸公所居也；上庵曰廣福；看經(jīng)院曰顯圣；悶興懺院早雍熙；西曰普濟(jì)；南曰明覺，各有勝地?！弊阋姰?dāng)時(shí)的盛況。 　　“十峰游罷古招提，路入云門峻似梯。秀氣漸分秦望嶺，寒聲猶入若耶溪”。作為一處林泉秀美、環(huán)境清幽的寺廟叢林，云門寺尤其成為歷代文人雅士山水游賞的對象。蕭翼、王勃、宋之問、錢起、杜甫、白居易、元稹、崔顥、孫逖、李褒、范仲淹、陸游、李彌遜、虞集、金涓、劉基、王思任等，都在這里留下了他們不朽的詩文。云門寺還是紹興除蘭亭之外最為著名的一處書法勝地，中國書法史上的許多名人和逸事都與此有關(guān)。云門寺的前身本為王獻(xiàn)之的舊宅，傳為王獻(xiàn)之隱居練字之所?！疤煜碌谝恍袝蓖豸酥短m亭帖》真跡也曾長期保存在云門寺。王羲之的第七代孫智永及其侄子惠欣曾在這里出家為僧，叔侄二人都是書法大家，備受梁武帝的推崇，因此云門寺曾一度改名為“永欣寺”。智永有兩個(gè)徒弟，一名智果、一名辨才，都是他的書法傳人。智果青勝于藍(lán)，隋煬帝就曾對智永說過：“和尚（——指智永）得右軍肉，智果得右軍骨?！睍r(shí)人求書者甚多，戶限為之穿。智永身后，王氏傳家之寶《蘭亭帖》真跡由辨才收藏，結(jié)果就在這云門寺中被唐太宗派來的御史蕭翼設(shè)計(jì)賺去。唐高宗上元二年（６７５）三月上巳，初唐四杰之首的王勃曾在云門寺主持了一次模仿王羲之蘭亭雅集的修禊活動，并也仿《蘭亭集序》寫了一篇《修禊序》，其中敘景部分寫道：“暮春三月，修禊事于獻(xiàn)之山亭也。遲遲風(fēng)景出沒，媚于郊原。片片仙云遠(yuǎn)近，生于林薄。雜草將發(fā)，非止桃溪。遲鳥亂飛，有余鶯谷。王孫春草，處處皆青。仲統(tǒng)芳園，家家并翠?！痹谠崎T寺中，原有不少與以上人事相關(guān)的建筑和設(shè)施，如獻(xiàn)之山亭、獻(xiàn)之筆倉、智永鐵門檻、智永退筆冢、辨才塔以及陸游年輕時(shí)在此讀書的云門草堂等等，可惜它們都早就隨著整座古剎的傾圮一起化作歷史陳跡。 　　云門寺自明末以后一直不振，現(xiàn)僅存墨池一潭，五云橋一座，清代木構(gòu)建筑兩進(jìn)及東廂房數(shù)間。第一進(jìn)三開間山門，系清早期建筑，門楣上方書“云門古剎”行楷大字，明間兼作韋馱殿，東、西兩次間易為民用。第二進(jìn)三開間大雄寶殿，清代建筑。前檐下置“大雄寶殿”橫匾，明間五架抬梁式帶前廊，前后金柱為圓形石柱，柱礎(chǔ)呈鼓形；東、西兩次間為穿斗式結(jié)構(gòu)。東側(cè)廂房北端廊壁間，存有明崇禎三年（１６３０）王思任撰文、范允臨行書、董其昌陳繼儒和董象蒙跋語的《募修云門寺疏》碑一通。碑為太湖石質(zhì)，下設(shè)長方形基座。碑高１４８厘米，寬８２厘米，碑文記述云門寺地理位置以及募修云門寺經(jīng)過。這是古代云門寺的確證。在寺的背后，有一汪清泉，傳說是王獻(xiàn)之的“洗硯池”，澄澈的池水，好像歷史老人的眼睛，閃爍著詭秘的神色。寺的周圍，還散落著不少廢棄的屋基，這都是古代寺廟的遺址。 　　二、中國三論宗祖庭-嘉祥寺　　據(jù)朱關(guān)莆和朱越編著的《紹興宗教》一書中記載嘉祥寺在浙江紹興平水鎮(zhèn)平江村的秦望山腳下的茶山觀音斗處，其東與若耶山相望，若耶溪穿越二山之間向北奔流。據(jù)佛教史料記載，嘉祥寺最初建于東晉寧康元年（373年）至?xí)x太元三年（378）間，偉將軍會稽郡守（內(nèi)史）王薈為迎接高僧竺道壹居之而舍宅創(chuàng)建嘉祥寺。當(dāng)時(shí)，高僧竺道壹自平江（今蘇州）虎丘山東適秦望山下若耶溪，與高僧帛道猷（云門寺住持）相會林下，于是縱情塵外，以經(jīng)籍自娛。王薈慕道壹之風(fēng)德高遠(yuǎn)，特創(chuàng)嘉祥寺，請其上居僧首。據(jù)《中國佛教》記載，竺道壹在嘉祥寺期間乃抽六物遺于寺，造金牒千佛像，系用薄銅板槌打而成，造像藝術(shù)也有所突破，因而受到當(dāng)時(shí)社會各界的贊許。竺道壹精研佛理，博通內(nèi)外，又律行清嚴(yán)，故四遠(yuǎn)僧尼，八方德眾，咸依附咨稟，時(shí)人稱為“九州都維那”。此時(shí)，佛教之般若學(xué)頗盛，乃演有六家七宗之說，而竺道壹即為“幻化宗”之代表人物。　　越州嘉祥寺，自竺道壹已降，五百年間，高僧相繼，大師紛至，法市興隆，佛學(xué)鼎盛。東晉義熙（405-418）初，高僧慧虔自廬山東來，游學(xué)于吳越之間，乃居嘉祥寺。虔克己導(dǎo)物，苦身率眾，凡諸新經(jīng)，皆書寫講說。涉將五載，于寺圓寂。南朝宋明帝時(shí)（465-471），長安高僧曇機(jī)善《法華》、毗曇，游學(xué)會稽，郡守王琨請居嘉祥寺。南朝梁（503-557）時(shí)，著名佛教史家高僧慧皎住嘉祥寺三十余年?；垧?，上虞人，學(xué)通內(nèi)外，博究經(jīng)律，每于春夏宏法，秋冬著述。撰有《涅磐義疏》等，并成《高僧傳》一書，成為中國佛教于史部之傳世名作?！　∪?、佛教圣地-天衣法華寺　　天衣寺原稱法華寺，在紹興市正南面約二十公里的秦望山的西北麓。法華寺于東晉義熙十二年（416年），由高僧曇翼始建。曇翼，余杭人，七歲出家，十六歲剃度，開始入廬山，后拜關(guān)中釋羅什為師。義熙十二年與沙門曇學(xué)同游會稽山，見秦望山西北面，五山相連，十峰林立，南、西兩條清溪尤如兩條玉帶，在群山環(huán)抱中合二為一，氣象萬千，奇異靈勝，林壑虛閑，松梢玲韻，群峰爭翠百谷生煙。如此勝境，曇翼決定結(jié)茅庵，誦《法華經(jīng)》，長留此處。 　　曇翼在此修持十二年后，據(jù)傳，當(dāng)時(shí)普賢菩薩化一美女，前來試探曇翼，曇翼不為女色所動，普賢菩薩觀其真心佛事，說其是水中月，不可污，于是，普賢作法，一時(shí)大雨傾盆，地動山搖。不久雨止，祥云瑞光，普照大地，普賢菩薩在云端現(xiàn)出真身，朝野轟動，其時(shí)，會稽內(nèi)使孟顗其狀上奏朝庭，請求建造法華寺。后在孟顗和富春人富翁陳載全力資助下，曇翼建起了寺廟，號“法華寺”。曇翼在寺內(nèi)專精《法華經(jīng)》，蔬食澗飲，精心修持30多年。 　　到了南朝梁時(shí)，禪師惠舉隱居修持在法華寺內(nèi)，梁武帝（502——519年）征召惠舉當(dāng)國師，惠舉不從。當(dāng)時(shí)昭明太子蕭統(tǒng)見其心堅(jiān)，特賜以金縷木蘭袈裟一件。后梁武帝也施寺中四件寶物：有曇翼頂戴紫檀十二面觀音；有紅銀藻瓶一對；有紅琉璃缽一副；還有金銅維偉佛像一尊，加上太子賜的袈裟，五件寶物，藏以寺中，后奉于大殿西序。（據(jù)宋嘉泰《會稽志》載，五件寶物“至今俱在”。） )　　五件寶物中，維偉佛像，本為西域阿育王所鑄。西域阿育王第四個(gè)女兒因?yàn)樽嗣渤舐⒂跸Ｍ苏烂?，用金銅鑄她的像49尊，頭飾火焰，腳踏蓮花，廣布天下，為天下眾生植福。此佛像漂洋過海，傳入中國，梁武帝將其施于法華寺。因天子施寶物，太子施衣，所以法華寺后改名為天衣寺。（與后來的傳說不一） 　　唐朝會昌年間（841——846年），唐武宗登基，在道士李歸真的煽動下，發(fā)布了“殺沙門令”，廢除寺廟，焚毀經(jīng)像，沒收財(cái)產(chǎn)，許多寺廟高僧殉教而死。全國奪取寺廟田產(chǎn)數(shù)千萬頃；僧尼還俗26萬有余；毀著名寺廟4600多座。世稱“會昌法難”。這一運(yùn)動中，天衣寺也不能幸免，佛滅寺毀，一敗涂地?！　×旰?，唐武宗死，宣宗即位（847——859年）復(fù)興佛教，重建廟宇，天衣寺也得以重建。重建時(shí)，正式將法華寺額改為天衣寺。同時(shí)在大殿后擴(kuò)建了十堂峰，堂名以寺四周十座山峰命名：一、法華，二、衣缽，三、積翠，四、朝陽，五、云門，六、倚秦，七、天女，八、嘯猿，九、起云，十、月嶺。十峰堂前有唐開元二十三年（736年）括州（今永嘉）刺史李邕撰并書《大唐秦望山法華寺碑并序》。 碑稱：曇翼早年入禪慧，尤邃佛乘，與沙門曇學(xué)俱游秦望山，在其西北面法華山，營卜蘭若，專精法華云云。此碑“會昌法難”中成為斷石，復(fù)建時(shí)重立。唐代詩人涉足天衣寺（法華寺）者甚眾：宋之問，嚴(yán)維，皇甫冉，劉長卿，于良史，白居易，李紳，元稹，薛據(jù)，羅隱，方干，吳融，僧皎然，綦毋潛等，皆有賦寺詩存世。宋代海慧大師有：天衣十峰詠》，錢易為之序?！　∷涡驮辏?119——1125年），皇帝詔令：改僧為德士（即道士），寺改為觀，奉道教。銅鐃銅佛限十日內(nèi)盡輸入官府。大概此令不順民心，群臣意見不一，而引起了動亂?；实塾衷t令復(fù)寺，命銅佛免輸官府，所以天衣寺維偉銅佛像一直嚴(yán)奉寺中?！　∷?、若耶溪

濟(jì)南市大佛寺

河南少林寺.杭州靈隱寺洛陽白馬寺.江蘇的棲霞寺.蘇洲的寒山寺.濟(jì)南的大明寺大佛寺清凈寺大昭

山東佛事展

幸福寺位于今西固鄉(xiāng)柴家臺村東，坐北向南，南北長84米，東西寬48米，占地4000多平方米。明末由柴啟峰、柴啟明等人籌資修建柴家寺，俗稱牛魔王廟。寺院前后五院，門前有照壁寬10米，高7米，其間豎立兩根高約15米的旗桿，兩側(cè)曠地有一株600多年生的國槐；山間建有3間二層木質(zhì)樓，門道寬3米，院墻高3．5米。一院為喇嘛住地；二院有3間大殿，供奉善巴爺和大經(jīng)爺，并置兩頂木轎，各藏經(jīng)6卷。東西各有二層鐘鼓樓，大殿東側(cè)為百子宮，內(nèi)塑三霄娘娘和百子游戲，院中有1座神樓、兩株古柏、17間廂房；三院有1座高3米、重約1噸、呈圓形的八卦天神爐，殿內(nèi)有高約2米的3尊佛像，八大金剛左右并列，此處為佛事活動中心。

院內(nèi)東殿內(nèi)供地藏菩薩，西殿供觀世音菩薩；四院正殿供奉關(guān)圣帝君，殿內(nèi)繪"出五關(guān)、斬六將"壁畫，廂房內(nèi)供柴氏祖宗畫像及家譜；五院正殿供奉護(hù)法天尊。相傳，在塑像下層裝有機(jī)關(guān)，一旦被人踩動，塑像就會瞪眼動手撲面而來，令人望而生畏。

院內(nèi)7間廂房，擺有青面獠牙的面具，每年正月間，寺院喇嘛都要頭戴面具，身穿法衣，誦經(jīng)拜佛。

濟(jì)南佛慧山

大佛頭，位于山東省濟(jì)南市千佛山東南的佛慧山，山上有座巨大的石刻佛頭像，建于宋朝，是濟(jì)南市1979年公布的重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

大佛頭，高7.8米，寬4米，雄偉壯觀，面容圓潤，法相端莊。殿外中間券拱門，額書“大雄寶殿”，為清末御史張英麟手筆。因佛像僅雕胸肩以上，當(dāng)?shù)厮追Q為“大佛頭”。 佛像上建有佛龕，東壁勒“大慈大悲”四個(gè)大字，亦為明人題書。石佛頭像據(jù)傳是隋唐舊制，又云刻于北宋景佑年間（1036年），券拱門外北巖壁上有北宋鐫刻的方形密檐浮雕塔兩座。

山東佛事用品展覽會

1、珠海漁女雕像

珠海漁女雕像，建成于1982年，位于珠海風(fēng)景秀麗的香爐灣畔，是珠海城市的象征，也是珠海一處著名的旅游景點(diǎn)。雕像由花崗巖石材10噸，分70件組合而成，通高9.9米；漁女姿態(tài)優(yōu)雅，神情喜悅，手擎明珠，向人類奉獻(xiàn)珍寶，向世界昭示光明。漁女形象藍(lán)本源自于珠海一個(gè)美麗的愛情傳說，漁女雕像的成功創(chuàng)作，開創(chuàng)了中國大型海濱雕像之先河。

地址：廣東省珠海市香洲區(qū)情侶中路63號

2、三亞南海觀音

南海觀音立像三亞南山海上觀音像，由原中國佛教協(xié)會會長趙樸初親自選址，中國佛教協(xié)會趙樸初會長欣然為圣像題名――“南海海上觀音”。 南山海上觀音像項(xiàng)目從一九九五年開始籌備，一九九九年獲審定通過并于同年破土動工，總投資達(dá)八億元。觀音菩薩在佛教里是代表慈悲的，主要在西方極樂世界協(xié)助阿彌陀佛接度往生，在娑婆世界，即現(xiàn)實(shí)世界幫助釋迦牟尼佛推行教化。敬造工程因其規(guī)模宏偉、意義殊勝、佛理底蘊(yùn)豐富，被譽(yù)為“世界級、世紀(jì)級”的佛事工程。

3、中原大佛

中原大佛，位于河南省平頂山市魯山縣趙村鄉(xiāng)上湯佛泉寺，是目前世界上最高的佛教造像。它由莆田興勝工藝、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝傳承人、福建省工藝美術(shù)大師協(xié)會副會長林勝標(biāo)大師于1997年設(shè)計(jì)制作。大佛總高208米，身高108米，蓮花座高20米，金剛座高25米，須彌座高55米。景區(qū)內(nèi)的天瑞吉祥金鐘凈重116噸，是載入《吉尼斯世界紀(jì)錄大全》的“世界最大外擊青銅鑄鐘”。

4、盧舍那大佛

盧舍那大佛，是按照武則天的形象塑造的，作于唐高宗咸亨四年，即公元672年，位于洛陽龍門西山南部山腰奉先寺，通高17.14米，是龍門石窟中藝術(shù)水平最高、整體設(shè)計(jì)最嚴(yán)密、規(guī)模最大的一處。據(jù)學(xué)者考證，整座大龕的營建至少要用15年以上的時(shí)間。

5、晉祠圣母殿侍女像

《晉祠圣母殿侍女像》，彩塑，作于北宋元佑年間，約1082年左右，位于山西省太原市西南25公里處晉祠圣母殿。圣母殿中有彩繪塑像四十余尊，均為北宋時(shí)期作品。圣母坐像居正中位置，高2.28米，鳳冠蟒袍，端莊氣派，周圍有眾多女官、侍女環(huán)繞。她們的動作姿態(tài)各不相同，神態(tài)性格都刻畫得十分生動自然，是晉祠彩塑中最出色的一組人物塑像。

6、泥孩兒

宋代泥制玩具，泥制玩具在宋代極為流行，泥人雖小，但卻精致生動，為宋代藝術(shù)、民俗、服飾提供研究資料。宋代孟元老《東京夢華錄》載，北宋東京每逢七夕，街頭“皆賣磨喝樂，乃小塑土偶耳。悉以雕木彩裝欄座，或用紅紗碧籠，或飾以金珠牙翠，有一對值數(shù)千者”。宋代泥孩兒當(dāng)時(shí)即價(jià)值不菲。

7、華嚴(yán)寺合掌露齒菩薩

華嚴(yán)寺合掌露齒菩薩在華嚴(yán)寺薄伽教藏殿內(nèi)，這尊雕像被郭沫若稱贊為東方維納斯。四大菩薩結(jié)跏趺坐于升靈座之上，神態(tài)嫻靜端莊。其余各像亦皆彩飾富麗，姿態(tài)自然。四角備立護(hù)法金剛一尊，氣宇軒昂，威武雄壯。其中尤以合掌露齒脅侍菩薩(如右圖)最為生動，面形豐滿，體態(tài)秀美，合掌微笑，婉麗動人，是遼代彩塑藝術(shù)的珍品。

8、東漢擊鼓說唱陶俑

東漢擊鼓說唱陶俑于1957年出土于四川省成都市天回山東漢崖墓，為東漢明器，現(xiàn)藏于中國國家博物館。陶俑高56厘米，以泥質(zhì)灰陶制成，頭上戴幘，兩肩高聳，著褲赤足，左臂環(huán)抱一扁鼓，右手舉槌欲擊，張口嘻笑，神態(tài)詼諧，動作夸張，活現(xiàn)一俳優(yōu)正在說唱的形象。東漢擊鼓說唱陶俑被稱為“漢代第一俑”，是一件富有濃厚民間氣息和地方風(fēng)貌的優(yōu)秀雕塑作品，屬國家一級文物。

9、銅奔馬

銅奔馬是1969年甘肅省武威市雷臺東漢(公元25--220年)墓中出土的，距今約一千六百多年。馬通高34.5厘米，長45厘米。踏飛燕駿馬，作為一件精美絕倫的藝術(shù)品，是我國悠久的歷史和燦爛文化的一個(gè)最好見證，它曾多次出國展出，它所具有的非凡魅力，傾倒了無數(shù)國外觀眾，其知名度之高，使它被選為中國旅游的標(biāo)志。

10、艱苦歲月

《艱苦歲月》是1956年潘鶴創(chuàng)作的鑄銅雕塑， 47×40×55㎝，在1956年被中國美術(shù)館藏。《艱苦歲月》成功地通過老戰(zhàn)士吹笛、小戰(zhàn)士偎依身旁傾聽的造型，體現(xiàn)出戰(zhàn)爭年代的革命樂觀主義精神和向往革命勝利的信念。在三角形的構(gòu)圖中，體積起伏波瀾，手法自由，藝術(shù)形象生動自然感人，誠為50年代的經(jīng)典之作。

濟(jì)南佛事展會地址電話

在整個(gè)廟會群形成和發(fā)展的歷史上，三大廟會是不平衡的。

從時(shí)間上看，白馬寺和尚會形成較早，在全國范圍內(nèi)的各大佛會的歷史上也屬較早；龍門會持續(xù)的時(shí)間最長，從北魏一直到近代，接連不斷，千百年來的統(tǒng)治者爭相利用佛教崇拜來鞏固自己的政權(quán)，從而使龍門會顯現(xiàn)出“時(shí)代堆積”現(xiàn)象；關(guān)林廟會規(guī)模最大，因?yàn)殛P(guān)羽被神化、圣化的歷史因素，一個(gè)普通的“墓”被衍化成“林”，與山東曲阜的孔林相對，其意義更非尋常。三大廟會的會期相連較緊，各有主會（也稱大會）和小會，而且一年中的大會有多次，這就使得整個(gè)廟會群如一張無形的大網(wǎng)將整個(gè)洛陽的文化藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展連成一個(gè)整體。關(guān)林廟會逢“三”行會，即農(nóng)歷的每月初三、十三、二十三舉行一般規(guī)模的廟會。正月十三、五月十三、九月十三的廟會較為隆重，傳說正月十三的春祭在于慶賀關(guān)羽顯圣顯靈，五月十三為關(guān)羽生日，九月十三的秋祭是為了紀(jì)念關(guān)羽在這一天遇難。白馬寺平時(shí)逢“二”（初二、十二、二十二）為會，正月十五為一年中最大的一次會。龍門會平時(shí)逢“五”為會，每月初五、十五、二十五為會期，一年中的正月初八和五月二十二兩個(gè)大會規(guī)模最盛大。這樣，每月逢“二”、“三”、“五”日，和幾個(gè)主會構(gòu)成了每年此起彼伏的形勢。幾個(gè)主會形成廟會群的高潮，每一次高潮對人民群眾的文化生活都產(chǎn)生著重要的影響。三大廟會的特點(diǎn)形成鮮明的對比?？梢赃@樣說，關(guān)林集中體現(xiàn)了道教文化，龍門和白馬寺集中體現(xiàn)了佛教文化，但各大廟會之間不同的文化生活又相互滲透，而且都逐漸被世俗化。其共同的文化主題表現(xiàn)為：求子嗣、祈禱平安與吉祥、消除災(zāi)難?？鬃釉?jīng)把詩歌的基本功能概括為興、觀、群、怨。對于民間廟會而言，這同樣適用。民間百姓通過面對他們想像中的神靈盡情訴說，排泄胸中長期積郁的苦痛與憤懣，伴隨著各種民間舞蹈、觀光，身心都在不自覺中得到鍛煉，尤其是精神愉悅成為他們參加廟會的基本目的。

濟(jì)南佛像批發(fā)市場地址

濟(jì)南市三面環(huán)山分別是千佛山、臘山、五峰山；

千佛山：它是濟(jì)南三大名勝之一，古稱歷山，隋開皇年間，因佛教盛行，隨山勢雕刻數(shù)千佛像，故稱千佛山，它是泰山的余脈，海拔285米，占地166公頃，距濟(jì)南市中心2.5公里，位于濟(jì)南市中心南部，與趵突泉、大明湖并稱濟(jì)南三大名勝，是國家AAAA級旅游景區(qū)，是第九批國家級風(fēng)景名勝區(qū)；

臘山：臘山位于東平縣西部，東臨東平湖，西距黃河6公里，其主峰海拔258米，素有“山奇雄，峰奇秀，巖奇險(xiǎn)，石奇美”之稱，自古被譽(yù)為“小泰山”、“小岱峰”，它有著名景區(qū)，臘山國家森林公園，占地10848畝，綿延30華里，公園景點(diǎn)眾多，72座山峰各有特色，自然風(fēng)光秀麗，人文景觀豐實(shí)；

五峰山：它位于濟(jì)南市長清區(qū)境內(nèi)，距濟(jì)南市區(qū)22公里，五峰山以五個(gè)并列于青云之間的秀麗山峰而聞名，自西向東依次為迎仙峰、望仙峰、會仙峰、志仙峰、群仙峰，五個(gè)仙峰相互掩映，風(fēng)景絕佳。

濟(jì)南 佛寺

濟(jì)南不遠(yuǎn)處是桃花峪. 近了泰安可以選擇泰山，也可以選擇年輕人喜歡的方特。

曲阜出口可以選擇孔府，孔廟；孔林就沒必要去了，沒啥看的。兗州出口可以選擇去新建的佛寺看看，也可以去嶧山 也可以延長路線去微山湖的南陽古鎮(zhèn)，從滕州直接去有點(diǎn)遠(yuǎn)。到了滕州可以選擇紅河濕地，也可以選擇去生態(tài)園看看。當(dāng)然了，主要看你的個(gè)人興趣，有選擇的玩，旅途愉快

濟(jì)南哪里有賣佛像的

五岳分別是東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。

一、東岳泰山

又名岱山、岱宗、岱岳、東岳、泰岳，為中國著名的五岳之一，位于山東省中部，綿亙于泰安、濟(jì)南、淄博三市之間。有“五岳之首”、“五岳之長”、“五岳之尊”、“天下第一山”之稱。

二、西岳華山

位于陜西省渭南市華陰市，自古以來就有“奇險(xiǎn)天下第一山”的說法。華山是第一批國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，國家AAAAA級旅游景區(qū)，全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，國家地質(zhì)公園。

三、南岳衡山

位于中國湖南省中部偏東南部。是中國著名的道教、佛教圣地，環(huán)山有寺、廟、庵、觀200多處。衡山山神是民間崇拜的火神祝融。

四、北岳恒山

位于山西省渾源縣城南10公里處，號稱“人天北柱”、“絕塞名山”。恒山道教始于西漢，北魏始興盛，成為主流全真派圣地。

五、中岳嵩山

位于河南省西部，地處登封市西北部，是古京師洛陽東方的重要屏障，素為京畿之地，具有深厚文化底蘊(yùn)，是中國佛教禪宗的發(fā)源地和道教圣地，功夫之源。