在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)一種廣泛使用的除草劑（含氮有機(jī)化合物）在土壤中不易降解，長期使用可導(dǎo)致土壤污染．為

（1）為了防止空氣中的雜菌污染導(dǎo)致數(shù)據(jù)不準(zhǔn)確，整個的操作應(yīng)在酒精燈火焰旁進(jìn)行；

（2）該除草劑為含氮有機(jī)物，為了選育能降解該除草劑的細(xì)菌，應(yīng)采用唯一氮源的選擇培養(yǎng)基，即無氮的固體培養(yǎng)基中添加該除草劑；培養(yǎng)基在各種成分都溶化后分裝前應(yīng)先調(diào)節(jié)pH，然后再滅菌，否則會引入雜菌；

（3）對培養(yǎng)基進(jìn)行滅菌，最常使用的就是高壓蒸汽滅菌法；

（4）由于該除草劑的培養(yǎng)基不透明，被菌落分解后可產(chǎn)生透明帶，無透明帶說明除草劑未被分解，菌落利用的氮源就只能是空氣中的氮?dú)饬耍欢霈F(xiàn)透明帶說明除草劑被分解，菌落是分解該除草劑的細(xì)菌，氮源是該除草劑；

（5）根據(jù)題意突變株A在普通培養(yǎng)基中不生長，加營養(yǎng)物質(zhì)甲可以生長，說明突變株A不能合成突變株A必需的營養(yǎng)物質(zhì)甲，同理突變株B不能合成突變株B必需的營養(yǎng)物質(zhì)乙，生物體內(nèi)的生化反應(yīng)都需要酶的參與，不能反應(yīng)就說明缺少相應(yīng)的酶；而將A+B就可以生長，說明A可以提供B所必需的營養(yǎng)物質(zhì)乙，B可以提供A所必需的營養(yǎng)物質(zhì)甲．

故答案為：

（1）酒精燈火焰

（2）無氮???? 調(diào)節(jié)pH

（3）高壓蒸汽滅菌法

（4）氮?dú)??? 該除草劑

（5）酶???? B

農(nóng)耕生產(chǎn)對于中國文化的影響表現(xiàn)在哪些方面?

農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)對中國傳統(tǒng)文化特征形成的影響

一

文化一詞，在中國典籍中最初見于西漢，劉向《說苑·指武》：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！睍x人束皙《補(bǔ)之詩》：“文化內(nèi)輯，武功外悠?！蹦淆R王融《曲水詩序》：“設(shè)神理以景俗，敷文化以懷遠(yuǎn)?！苯猿衅淞x，“文”“武”對舉，文化即取“文治與教化”義。文化原義，在中國先秦時代混同于“文明”、“文學(xué)”。《說文解字》：“文，錯畫也?！庇腥龑右饬x：一是由語言文字象征符號引申為文物典籍、禮樂制度；二是由倫理導(dǎo)出彩畫、裝飾、人為修養(yǎng)義；三是美善德行之義。而“化”則是配合“文”而取“化成”之義。

對文化的理解，有狹義與廣義之分，狹義者專指文、史、哲，廣義者則包括人類社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的全部物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。論其結(jié)構(gòu)，又主要表現(xiàn)在器物、制度、行為、精神四個層面。文化從來都是與社會的經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系的，它由經(jīng)濟(jì)決定，又對經(jīng)濟(jì)有巨大的反作用。中國傳統(tǒng)文化的基本精神、類型特征、價值取向等受到中國的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等歷史因素的影響。本文要討論的是中國傳統(tǒng)文化所依托的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)對其特征的形成所產(chǎn)生的影響。

二

中華大地處于亞洲東部太平洋西岸，疆域遼闊，地理位置優(yōu)越，氣候溫和，大河大陸型的自然地理生態(tài)環(huán)境孕育了華夏民族以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)形態(tài)。農(nóng)業(yè)在中國的發(fā)展有著極其悠久的歷史和相當(dāng)遼闊的地域。中國農(nóng)業(yè)發(fā)生很早，考古資料證明，在距今四五千年前黃河中下游地域已有相當(dāng)發(fā)達(dá)的原始農(nóng)業(yè)，三代時期，農(nóng)耕業(yè)已成為中原華夏民族社會生活資料的主要來源。秦漢以后，大一統(tǒng)的中華帝國更把“重農(nóng)固本”奉為治國的不易之道。漢晉以后，中國農(nóng)耕區(qū)域向長江中下游和江南地區(qū)轉(zhuǎn)移，中國南方優(yōu)良的自然氣候條件和生態(tài)環(huán)境，使農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步顯示出巨大的發(fā)展?jié)摿?。中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)幾千年一直穩(wěn)定發(fā)展沒有中斷過。穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生和發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中華的農(nóng)耕文明早就在河流相交的三角地帶黃河中游流域和長江中下游流域形成。在中國占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化，無論是物質(zhì)的還是精神的，都是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的，它們形成于農(nóng)業(yè)區(qū)，也隨著農(nóng)業(yè)區(qū)的擴(kuò)大而傳播。

三

農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)貫穿于中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的始終直到近代，中國傳統(tǒng)文化主要特征的形成與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的影響是分不開的。

1．務(wù)實(shí)精神

長期的農(nóng)耕生產(chǎn)，形成了中華民族質(zhì)樸的品格和務(wù)實(shí)精神。中國文化的重實(shí)際而黜玄想的務(wù)實(shí)精神與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)中“一分耕耘一分收獲”的生活經(jīng)驗(yàn)有著密不可分的聯(lián)系。中國民眾在農(nóng)業(yè)勞作中領(lǐng)悟到：利不幸至，力不虛擲，說空話無補(bǔ)于事，實(shí)心做事必有所獲。這種農(nóng)人的務(wù)實(shí)作風(fēng)也感染了士人?！按笕瞬蝗A，君子務(wù)實(shí)”是中國賢哲們一向倡導(dǎo)的精神。章太炎在《駁建立孔教議》中說：“國民常性，所察在政事日用，所務(wù)在工商耕稼，志盡于有生，語絕于無險(xiǎn)。”作為農(nóng)耕民族的國人從小農(nóng)業(yè)的簡單再生產(chǎn)過程中形成的思維定勢和運(yùn)思方法是注意切實(shí)領(lǐng)會，中華民族被西方人稱為“最善于處理實(shí)際事務(wù)的”民族。

2．愛好和平,追求和諧

農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式主要是勞動力與土地的結(jié)合，農(nóng)耕民族的生活方式是建立在土地這個固定的基礎(chǔ)上，穩(wěn)定安居是農(nóng)耕社會發(fā)展的前提。這種生產(chǎn)方式和生活方式形成中國民眾安天樂土的生活情趣。農(nóng)民希望固守在土地上，起居有定，耕作有時。他們追求安寧和穩(wěn)定，以“耕讀傳家”自豪，以窮兵黷武為戒。《論語》云：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣?！薄赌印吩唬骸叭羰固煜录嫦鄲?，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治?！鞭r(nóng)耕民族反對敵對和沖突。同時，因農(nóng)業(yè)生產(chǎn)常常受天時和地理的影響,因此,古人崇拜自然、崇拜天地，十分重視宇宙自然的和諧、人與自然的和諧，特別是人與人之間的和諧，主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)、天人合一。這些都表現(xiàn)出農(nóng)業(yè)社會的民眾愛和平、求和諧的理想。

3．持續(xù)性與延續(xù)力

生活在東亞大陸上的華夏人及以后的漢人，棲息于由大河灌溉的遼闊而肥沃的原野間，自結(jié)束流動性的漁獵生活，很早就從事定居農(nóng)業(yè)。定居農(nóng)業(yè)的優(yōu)越性誘使他們對于土地產(chǎn)生一種特別執(zhí)著的感情。他們這樣贊美大地：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物咸亨?！睂ν恋氐纳钌罹鞈伲?jié)h民族養(yǎng)成一種“故土重遷”的習(xí)慣，所謂“鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”。除少數(shù)行商走販和從事“宦游”的士子外，大多數(shù)漢人，尤其是農(nóng)民，終身固著在土地上，“日出而作，日入而息”。如果沒有極端嚴(yán)重的災(zāi)荒和戰(zhàn)亂，一般是不愿脫離故土的。由于人員少有遷徙，商品生產(chǎn)和流通規(guī)模有限，從氏族社會遺留下來的，由血緣家族組合而成的農(nóng)村鄉(xiāng)社，便世世代代得以保存。這種可變性少的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，求延續(xù)、重穩(wěn)定的特征，影響產(chǎn)生的中國文化就具有較強(qiáng)的持續(xù)性和延續(xù)力?！兑讉鳌匪^“可久可大”，《老子》所謂“天長地久”，董仲舒所謂“天不變道亦不變”，都是求“久”觀念的典型表述。中國傳統(tǒng)文化的持續(xù)性與延續(xù)力是十分明顯的，從先秦諸子到漢代經(jīng)學(xué)到唐代義疏到宋明理學(xué)，有著一條傳統(tǒng)的橫線延續(xù)。

4．多樣性和巨大的包容性

由于中國疆域遼闊，有著各種不同的自然地理區(qū)域，因此，在農(nóng)耕文明日益發(fā)展的時候，中國北方的游牧民族也在不斷繁衍生存，農(nóng)耕民族與游牧民族的長期對壘，促進(jìn)兩者之間經(jīng)濟(jì)文化互補(bǔ)和民族的融合。一方面北方民族的勇猛善戰(zhàn)、粗獷強(qiáng)勁，富于流動性，善于吸取從遠(yuǎn)方帶來的異域文化，成為中原穩(wěn)健儒雅的農(nóng)耕文化的補(bǔ)強(qiáng)劑；另一方面農(nóng)耕民族的先進(jìn)生產(chǎn)方式、政治制度和文化技術(shù)，促進(jìn)游牧民族社會形態(tài)的變化。這一切形成了古代中國不同區(qū)域文化格局，如秦晉文化、吳越文化、齊魯文化、楚宋文化，使中國文化具有了多樣化特點(diǎn)。

農(nóng)耕文明的源遠(yuǎn)流長，使中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展從縱的方面講始終保留著各個歷史發(fā)展階段的經(jīng)濟(jì)成分，從橫的方面講農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)并不僅僅是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為界限，而是包含著手工業(yè)、商業(yè)等多方面的經(jīng)濟(jì)成分。從歷史發(fā)展看，中國經(jīng)濟(jì)在三代時是原始協(xié)作式農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)，秦漢至明清則為農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)，至近代始出現(xiàn)農(nóng)業(yè)與工商業(yè)并存的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。中國古代農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元化結(jié)構(gòu)，造就了中國傳統(tǒng)文化兼收并蓄的包容性特點(diǎn)?！兑讉鳌は缔o下》提出“天下百慮而一致，同歸而殊途”，如春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家、秦漢時期的儒道融合，這些不同派別、不同類型之間思想文化的交相滲透，兼容并包，多樣統(tǒng)一，表現(xiàn)了中國文化“有容乃大”的宏偉氣魄。

5．循環(huán)論所顯示的凝重性

中國農(nóng)業(yè)文化成熟較早，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期和植物從種子到種子周而復(fù)始衍化以及四時、四季循環(huán)的現(xiàn)象，啟示了中國文化中循環(huán)論的思維方式。這種思維方式長期制約著中國人的思想方法?！兑讉鳌分杏校骸昂顏?，暑往則寒來?！闭紊钪谐氖⑺ジ?，治亂分合的往復(fù)交替，所謂“天下大勢，分久必合，合久必分”，以及人世間的種種變幻離合，更強(qiáng)化了人們的循環(huán)觀念。金、木、水、火、土“五行相生、相克”的觀念，便是循環(huán)論的表現(xiàn)。在循環(huán)論思維方式的制約下，農(nóng)業(yè)社會中的人們滿足于維持簡單再生產(chǎn)，缺乏擴(kuò)大社會再生產(chǎn)的能力，社會運(yùn)行緩慢遲滯。在這樣的生活環(huán)境中人們?nèi)菀鬃躺篮阋庾R，認(rèn)為時間是悠久的、靜定的，因而往往表現(xiàn)出習(xí)故蹈常的慣性，好常惡變，使中國文化顯露出凝重的保守性格。保守的意識形態(tài)，導(dǎo)致社會普遍安于現(xiàn)狀，缺乏遠(yuǎn)見和開拓精神。

6．以中庸之道為高級哲理

中國傳統(tǒng)文化重和諧與統(tǒng)一，崇尚中庸?！翱粗泻椭C，堅(jiān)持中道，是浸透中華民族文化肌體每一個毛孔的精神?！保?］（p.351）中庸是中國傳統(tǒng)文化中的一個重要概念。《中庸》說：“喜怒哀樂未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下著達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！敝杏怪莱姓J(rèn)對立面的對立、統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)用緩和、和諧、適度的方法來解決矛盾。在中國古代，中庸之道可以說是一種調(diào)節(jié)社會矛盾使之達(dá)到中和狀態(tài)的高級哲理。它是一種生存智慧，它把無過無不及的庸常之道作為天下的定理、正道，它要求人們凡事要適中、適度，不偏不倚，保持均衡。這種人生智慧，源自農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的土壤。

7．集權(quán)政治與民本思想依存沖突

中國傳統(tǒng)文化中的民本思想與集權(quán)政治是相反相成的，這是由中國以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的特色形成的。中國農(nóng)業(yè)社會比較分散，為抵御外敵，維持社會安定，就需要君主集權(quán)政體，建立統(tǒng)一的、權(quán)威巨大的帝國。在中國古代，多數(shù)學(xué)派的思想家都有程度不同的尊君思想。與集權(quán)主義相伴而生的就是民本主義。一個集權(quán)政體賴以生存的物質(zhì)資料，都要由以農(nóng)民為主體的民眾生產(chǎn)出來。民眾安居樂業(yè)，農(nóng)業(yè)宗法社會才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)，社稷家國才得以保全。一個以農(nóng)業(yè)為生存根基的中國，必然產(chǎn)生尚農(nóng)、重農(nóng)的社會共識，統(tǒng)治者要求得社會的安定，首先必須懂得農(nóng)耕的重要和農(nóng)人的艱辛，體民恤民。老子的“圣人無常心，以百姓為心”、孔子的“節(jié)用愛人，使民以時”、孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”、荀子的“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”，以及“仁政”、“王道”學(xué)說，都是中國傳統(tǒng)政治中民本思想的反映。集權(quán)政治和民本思想兩者是在相互依存、相互沖突的關(guān)系中存在的。

參考文獻(xiàn)：

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［3］李宗桂.中國文化概論［M］.廣州：中山大學(xué)出版社，1988.

這個就不知道了!