1. 上古之水好用嗎

古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說(shuō)：水是萬(wàn)物的本原（everything is made of water）這是較為樸素的本體論的形式，認(rèn)為世界萬(wàn)物都是由水生成的。例如水使得生物可以生長(zhǎng)，大地濕潤(rùn)等。

中國(guó)哲學(xué)中對(duì)水的含義討論最深刻的是老子

上善若水 他認(rèn)為水可以滋養(yǎng)萬(wàn)物卻不居功 看似柔弱卻又充滿力量。這充分體現(xiàn)出柔能克剛的秉性。

2. 上古之水品牌簡(jiǎn)介

結(jié)局是卓凡最后和楚傾城在一起了。

魔皇卓一凡因得到上古魔帝傳承，引來(lái)殺身之禍。重生后的他卻又因?yàn)樾哪ё魉?，不得不成為一個(gè)落寞家族的管家。天帝弟弟，第三十二世轉(zhuǎn)世，號(hào)稱魔皇，本為上天境皇者，受狗血背叛劇情，墜落凡間依附洛家家丁。為人優(yōu)柔寡斷、看似無(wú)情，實(shí)則滿懷人性。

3. 上古之水面膜

剪紙作為中國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)之一，在歲時(shí)節(jié)日、人生禮儀、日常生活等諸多民俗事項(xiàng)中都是不可或缺的藝術(shù)活動(dòng)，它真實(shí)地反映了中華民族悠久的文化與底蘊(yùn)。山西剪紙藝術(shù)在其產(chǎn)生、演變和流傳的過(guò)程中，吸收并積淀了豐厚的晉文化，它不僅是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，也是一幅民俗文化的縮略圖。

山西剪紙藝術(shù)一直是民俗藝術(shù)中的瑰寶，其中中陽(yáng)民俗剪紙、廣靈彩色點(diǎn)染剪紙分別被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。為了有效地保護(hù)和傳承這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，廣靈建成國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)園區(qū)、舉辦了國(guó)際剪紙藝術(shù)展；中陽(yáng)縣委、縣政府創(chuàng)辦“首屆中陽(yáng)民俗剪紙藝術(shù)節(jié)”，開辦剪紙培訓(xùn)學(xué)校，山西剪紙吸引了越來(lái)越多國(guó)內(nèi)外專家和愛好者的眼球。要讓我們的文化走出去，剪紙的翻譯成為必然趨勢(shì)。然而，筆者通過(guò)走訪山西廣靈、浮山等代表性地區(qū)的展覽館發(fā)現(xiàn)，剪紙藝術(shù)存在著誤譯漏譯現(xiàn)象，不僅有礙文化的傳播，也影響了跨語(yǔ)言交際的順利進(jìn)行。

剪紙英譯的問(wèn)題主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.對(duì)民俗典故知識(shí)的缺失導(dǎo)致的漏譯。我們?cè)诩艏堉薪?jīng)?？吹健吧弑P兔”的作品，通常被譯為“a snake coiling around a rabbit”。這樣的譯文僅僅描述出了“蛇盤繞著兔子”的畫面，沒(méi)有體現(xiàn)出蛇兔典故的文化內(nèi)涵。在原始社會(huì)，相傳以蛇為圖騰的部落與以兔為圖騰的部落相互廝殺，后兩位酋長(zhǎng)通過(guò)談判合二為一，共同發(fā)展，從而有了“蛇兔團(tuán)結(jié)”的說(shuō)法。因此譯者在翻譯時(shí)應(yīng)該向讀者補(bǔ)充譯出文字背后蘊(yùn)含的“蛇盤兔，必定富”的美好祝愿。

2.對(duì)制度規(guī)約的誤讀導(dǎo)致的誤譯。在節(jié)慶之日，人們會(huì)通過(guò)剪紙表達(dá)美好的祝愿，例如“喜報(bào)三元”，通常以喜鵲加三只桂圓的圖畫呈現(xiàn)，通過(guò)取喜鵲之首字和三只桂圓的“元”字來(lái)寓意。舊時(shí)選拔朝廷官員的科舉考試中，各縣的秀才到省里參加考試獲得第一名者，稱之為“解元”；各省的舉人到京城參加會(huì)試獲得第一名者，稱之為“會(huì)元”；之后，全國(guó)的貢士舉行殿試，第一名稱為“狀元”。由此而來(lái)，“喜報(bào)三元”的“元”取諧音“解元、會(huì)元、狀元”。而現(xiàn)實(shí)中卻被譯為“the first three scholars in the imperial examination”。顯然，譯者將“三元”的含義誤解為“狀元、榜眼、探花”。這樣的誤譯是對(duì)我國(guó)古代科舉制度的誤讀而造成的。

3.對(duì)目的語(yǔ)詞匯內(nèi)涵意義理解的偏差導(dǎo)致的錯(cuò)譯。在剪紙藝術(shù)中，我們隨處可見以動(dòng)物為題材的作品，例如“獅子滾繡球”“牛氣沖天”“鶴鹿同壽”等，用來(lái)表達(dá)吉祥、福壽、安康之意。其中“?！笔禽^為常見的題材之一，在我們的傳統(tǒng)文化中，代表著勤勞勇敢。根據(jù)我們的習(xí)俗，正月二十三是貼“春牛”的日子，常見到一張張“春牛圖”張貼在門扇上，預(yù)示著大地復(fù)蘇，春耕伊始。在筆者調(diào)查的資料中，被譯為“a farming ox in spring”。而我們知道“ox”一詞在英文中有“閹?！敝?，在此譯文中的使用不利于我們表達(dá)正面、積極的文化內(nèi)涵。而這種誤譯源自于譯者對(duì)目的語(yǔ)文化詞匯的意義理解不夠深入。

通過(guò)以上例子的分析我們發(fā)現(xiàn)，“翻譯不僅僅是一種語(yǔ)言活動(dòng)，更重要的是一種文化交際活動(dòng)”，通常涉及兩種語(yǔ)言和兩種文化,“對(duì)語(yǔ)言不精或?qū)ξ幕涣私?都會(huì)導(dǎo)致誤譯錯(cuò)譯的產(chǎn)生?！币虼耍钊肭胰娴乩斫馄湮幕瘍?nèi)涵是解決剪紙藝術(shù)誤譯漏譯問(wèn)題的第一步。如何系統(tǒng)、全面地理解信息背后的文化意義？劉宓慶認(rèn)為，“人類文化中幾乎全部信息都可以依賴語(yǔ)言通過(guò)某種機(jī)制（文化系統(tǒng)結(jié)構(gòu)）進(jìn)行儲(chǔ)存”，進(jìn)而“把握其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵”。剪紙作為一種圖像信息蘊(yùn)含著豐富的文化語(yǔ)言，本文將把剪紙信息置于其“文化系統(tǒng)結(jié)構(gòu)”當(dāng)中，從物質(zhì)形態(tài)、典章制度、行為習(xí)俗、心理活動(dòng)四個(gè)層次，系統(tǒng)地剖析其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。

一、物質(zhì)形態(tài)層

物質(zhì)形態(tài)層涵蓋了“人類以物質(zhì)或者以器物形式所體現(xiàn)的文化”。在這一層次中，“所有與人的衣食住行發(fā)生關(guān)系的生產(chǎn)工具、生活用具都屬于物質(zhì)形態(tài)的范疇”。山西剪紙兼有實(shí)用與裝飾的功能，比如食物剪紙里的糕點(diǎn)花、糖果花、面膜花、面條花等，形態(tài)精美寓意著喜慶、吉祥；服飾剪紙是給衣、鞋上的刺繡打底的剪紙，包括衣花、鞋花、兜子花燈等。這些都屬于人類通過(guò)其所從事的“文化創(chuàng)造活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)”而產(chǎn)生的現(xiàn)象或事物，體現(xiàn)了它的物質(zhì)形態(tài)文化。

二、典章制度層

典章制度層代表了“人類在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中為了維護(hù)有序的社會(huì)而創(chuàng)造的體制、規(guī)約”，它通常代表的是非物質(zhì)態(tài)的文化。從人類文明社會(huì)的早期到現(xiàn)代社會(huì)，規(guī)約無(wú)處不在。大至交通規(guī)則、稅收規(guī)則，小至個(gè)人衛(wèi)生、文明用語(yǔ)等日常不成文規(guī)約。在山西傳統(tǒng)文化中，民間殯葬禮儀極為繁冗。殉葬之物包括用紙剪出的金銀山、搖錢樹、聚寶盆、童男童女等，寓意著為逝去者創(chuàng)造一個(gè)富裕的世界。這個(gè)習(xí)俗實(shí)際是從上古殉葬奴隸、陶器物品的禮制延續(xù)而來(lái)，其中的每一個(gè)環(huán)節(jié)、每一個(gè)物品都有其象征意義。例如在浮山縣，喪事中會(huì)在冥枕上貼牡丹剪紙，冥鞋上貼蓮花剪紙，象征著“富貴”“清白”，也預(yù)示著后代會(huì)有福氣，才有“頭枕牡丹腳蹬蓮，后輩子孫坐狀元”的說(shuō)法。在翻譯時(shí)必然要理解其背后的制度文化，才能準(zhǔn)確傳遞譯入語(yǔ)的文化信息。

需要注意的是，規(guī)約、制度都是文化的產(chǎn)物，會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步而變化。在“文化大革命”時(shí)期，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)盛行，由于受大環(huán)境的影響，廣靈剪紙作品的傳統(tǒng)風(fēng)格發(fā)生了改變，出現(xiàn)了許多具有時(shí)代特色的標(biāo)語(yǔ)，例如：“只生一個(gè)好”“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”等等。因此我們?cè)趥鞑ノ幕耐瑫r(shí)要對(duì)其所處時(shí)代的制度有足夠的了解，才能準(zhǔn)確理解其文化內(nèi)涵。

三、行為習(xí)俗層

習(xí)俗是一種“歷時(shí)性的社會(huì)約定行為”，通常具有民族性，區(qū)域性的特點(diǎn)。不同地區(qū)的社會(huì)文化習(xí)俗常常不同，例如山西大多數(shù)地方結(jié)婚時(shí)要在新房的窗戶上、門上貼上“扣碗”窗花或者門箋。其中陽(yáng)泉地區(qū)裝飾洞房的窗花叫做“盤合”，又叫“月廊”，是一種將禽鳥、走獸、魚蝦、花草、豬（諸）、柿（事）、如意、剪刀（堅(jiān)固）都包括在內(nèi)的大團(tuán)窗花，取諧音“諸事如意堅(jiān)固”之意。而忻州一帶，結(jié)婚時(shí)貼的是包含柿子、如意、牡丹、佛手、笙以及剪刀和尺子等圖案的“全窗花”，祝愿娶來(lái)的新媳婦心靈手巧，早生貴子，美滿幸福。因此在處理不同地區(qū)文化的翻譯時(shí)，要結(jié)合地方文化習(xí)俗的特點(diǎn)。

四、心理活動(dòng)層

心理活動(dòng)層涉及到人類的認(rèn)知系統(tǒng)、思維方式系統(tǒng)、價(jià)值系統(tǒng)和審美系統(tǒng)。這幾個(gè)系統(tǒng)構(gòu)成了文化心理這個(gè)層次的文化信息集合。

1.認(rèn)知系統(tǒng)。人類基于對(duì)一些事物的認(rèn)識(shí)繼而產(chǎn)生相應(yīng)的行為，在山西農(nóng)村地區(qū)，人們的許多習(xí)俗都受到神話傳說(shuō)的影響。農(nóng)歷正月初七是中國(guó)傳統(tǒng)的“人日”，傳說(shuō)女媧造人時(shí)，前六天分別造出了雞、狗、羊、豬、牛和馬，第七日造出了人。因此，漢民族認(rèn)為正月初七是“人類的生日”。在古代人日有戴“勝”的習(xí)俗?！皠佟笔且环N剪紙頭飾，剪成人形的就叫做“人勝”，剪成方形的叫做“方勝”，剪成花的就叫“華勝”。這一日，百姓家家戶戶剪紙為人，剪彩戴勝，以寓意人丁興旺，以求年康。李商隱在他的《人日即事》中寫道：“鏤金作勝傳荊俗，翦彩為人起晉風(fēng)?！?/p>

2.思維方式系統(tǒng)，是一種受語(yǔ)言制約的特征化思維方式。在山西剪紙中，有許多含有“雙”“連”的作品，例如“福壽雙全”“兒女雙全”“連年有余”“連登太師”，分別取自“好事成雙”“連綿不絕”之意。除此外山西剪紙也呈現(xiàn)出明顯的對(duì)稱性，這是受到我國(guó)道家陰陽(yáng)文化的影響，對(duì)稱的兩部分，一陰一陽(yáng)，一正一負(fù)，這是對(duì)我國(guó)道家陰陽(yáng)文化的直接表露。

3.價(jià)值系統(tǒng)，基于主體需求的理性化標(biāo)準(zhǔn)而構(gòu)成的價(jià)值觀取向。中國(guó)人倡導(dǎo)“百善孝為先”，這一價(jià)值取向在剪紙文化中體現(xiàn)得尤為明顯。例如為老人祝壽時(shí)用到的剪紙叫壽花，已嫁女兒奉獻(xiàn)的壽衣壽帽上除用剪紙樣花繡上“壽”字外，還用紅色剪紙圖案覆蓋，宴堂或屏風(fēng)上要張貼或懸掛諸如《福祿壽三星》《松鶴延年》《麻姑獻(xiàn)壽》等大型剪紙，祝福老人多福長(zhǎng)壽。祝壽儀式中賓客賀壽，在鄉(xiāng)村一般攜帶的都是自制的壽饃，饃上再苫一幀朱色剪紙“壽桃葫蘆”，或者剪蝙蝠（蝠諧福）、鹿（鹿諧祿）、壽星（或者桃子）三種構(gòu)成的紋樣。一言以蔽之，盼望福壽雙全。

4.審美系統(tǒng)，基于審美判斷而產(chǎn)生的心理傾向。山西剪紙大量采用動(dòng)物形象作為裝飾圖案，取其名稱的諧音來(lái)表示人們對(duì)美好事物的感知，讀起來(lái)朗朗上口，充滿韻律美。例如“喜鵲”同“喜慶”“金魚”同“金玉滿堂”“獅子”代表“子嗣”“蝙蝠”寓意“福氣”“鹿”代表“祿”。這樣的意義蘊(yùn)涵豐富的文化特點(diǎn)。

通過(guò)以上分析我們發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化的傳承和推廣絕不是簡(jiǎn)單的口號(hào)，需要譯者準(zhǔn)確深入地理解一個(gè)現(xiàn)象背后最本質(zhì)的文化內(nèi)涵。而對(duì)物質(zhì)形態(tài)理解的偏差、社會(huì)規(guī)約的變化以及不同地區(qū)行為習(xí)俗的差異等因素，都會(huì)成為文化理解的障礙，從而在翻譯時(shí)引發(fā)誤譯或漏譯。在國(guó)家全面推行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的今天，在我省打造文化強(qiáng)省戰(zhàn)略的指導(dǎo)下，山西以獨(dú)特的區(qū)域文化形象逐步走入海內(nèi)外人士的視野中，山西剪紙文化的翻譯直接影響著地方民俗文化對(duì)外傳播的效果。而翻譯涉及到不同文化間信息的傳遞，如何突破語(yǔ)言障礙，“在傳遞語(yǔ)言信息的同時(shí)進(jìn)行文化移植”，從而使各民族特有的文化得到交流，這是我們的譯者需要不斷思考和致力于解決的問(wèn)題。

4. 上古之水護(hù)膚品

10、蔥聾——山海經(jīng)

山海經(jīng)中記載，蔥聾是一頭頸上生有紅色長(zhǎng)毛的野羊。所謂蔥聾，“其狀如羊而赤鬣”。山海經(jīng)中對(duì)蔥聾僅數(shù)字外貌描述，并無(wú)任何其他神通介紹，故將其排在末位。

9、楊顯——封神演義

封神演義中，楊顯是為梅山七怪中的山羊精，長(zhǎng)相很是俊雅，所謂“面如傅粉，海下長(zhǎng)髯，頂生二角”。楊顯身懷發(fā)出白光罩使敵人不能動(dòng)彈的神通，歪歪理解認(rèn)為，楊顯的這以神通跟‘定身法’相似。

萬(wàn)仙陣后，楊顯隨兄弟們下山助商，被化身猛虎的楊戩所殺；封神大戰(zhàn)結(jié)束后，姜子牙岐山封神，封楊顯為反吟星，效力于金靈圣母的斗部麾下。

8、羊力大仙——西游記

西游記中，羊力大仙和虎力大仙、鹿力大仙三位，化為人的模樣來(lái)至世間，助車遲國(guó)普降甘霖，故被車遲國(guó)國(guó)王尊為國(guó)師，廣為發(fā)揚(yáng)玄門，建三清道觀。

其時(shí)，護(hù)唐僧西天取經(jīng)的孫悟空一行至此，見道興佛滅，很是不忿，就弄死了他們。羊力大仙哥仨死后，那車遲國(guó)國(guó)王：滿眼垂淚，手撲著御案，放聲大哭。居然不知道三位國(guó)師其實(shí)是妖怪，實(shí)在是可憐、可恨。

7、6、吃人不吃草的土螻、狍鴞——山海經(jīng)

山海經(jīng)中說(shuō)土螻是一頭生于昆侖之丘、長(zhǎng)有四只角的羊妖。眾所周知，羊是食草動(dòng)物，但土螻偏偏食肉，還專愛食人肉，喝人血，和我們認(rèn)知中溫順的羔羊全不相符。歪歪在上一期神話傳說(shuō)介紹的十大神馬之英招，就專門盯著土螻，不許他食人。

同樣愛食人的羊妖，還有生于鉤吾山的狍鴞。狍鴞是一頭長(zhǎng)著羊身、人面、老虎牙齒、且眼睛生于腋下的羊妖。狍鴞很狡猾，通常模仿嬰兒的啼哭吸引路人上前，乘其不備食之。所謂“其音如嬰兒，名曰狍鴞，是食人”。

5、使人發(fā)大財(cái)?shù)牧{羊——山海經(jīng)

山海經(jīng)中記載的羬羊，生于錢來(lái)之山，是一頭長(zhǎng)著馬尾巴的羊妖。所謂“其狀如羊而馬尾，名曰羬羊”。而羬羊的居地錢來(lái)之山，也不是白叫的，羬羊是真的能為人們帶來(lái)滾滾錢財(cái)?shù)摹?/p>

自古以來(lái)，人們對(duì)美的追求從無(wú)止境，尤其是在護(hù)膚品上的花費(fèi)，更是一筆龐大開支。而羬羊身上的油脂，恰有滋潤(rùn)皮膚的功效，所謂“其脂可以已臘”?？梢陨a(chǎn)護(hù)膚品的羬羊，當(dāng)然就可以帶來(lái)滾滾財(cái)富了。

4、3、峳峳、??——山海經(jīng)

山海經(jīng)中說(shuō)峳峳是一頭長(zhǎng)著牛尾巴、四只腳的羊妖，據(jù)記載，峳峳擁有災(zāi)禍神通，其現(xiàn)身之地，必使人們變得邪惡、奸猾，霍亂國(guó)家，使得天下大亂以致改朝換代，故峳峳是一頭帶來(lái)災(zāi)難的羊妖。

同樣來(lái)自山海經(jīng)中的??，生有一只角一只眼睛，眼睛長(zhǎng)在耳朵

5. 上古之水沐浴露怎么樣

上巳節(jié)，俗稱三月三，是中國(guó)民間的傳統(tǒng)節(jié)日。上巳節(jié)是古代舉行"祓除畔浴"活動(dòng)中最重要的節(jié)日，人們結(jié)伴去水邊沐浴，稱為"祓禊"，此后又增加了祭祀宴飲、曲水流觴、郊外游春等內(nèi)容。

上巳節(jié)的來(lái)歷

上古時(shí)代以“干支”紀(jì)日，三月上旬的第一個(gè)巳日，謂之“上巳”。魏晉以后，上巳節(jié)的節(jié)期改為陰歷三月初三，故又稱“重三”或“三月三”。

上巳節(jié)有起源于蘭湯辟邪的巫術(shù)活動(dòng)之說(shuō)，用蘭湯以驅(qū)除邪氣。蘭草被用作靈物，有香氣襲人的特點(diǎn)，古人在舉行重大祭神儀式前，須先進(jìn)行齋戒，其中包括當(dāng)時(shí)最好的洗浴方式“蘭湯沐浴”。據(jù)傳上巳節(jié)也是一個(gè)紀(jì)念黃帝的節(jié)日。

6. 上古之水是什么牌子

上古十大神水的排名

1.先天壬水：壬水，天干的第九位，用以紀(jì)旬。

2.三光神水：金色的日光神水、銀色的月光神水、紫色的星光神水一旦合三為一，那么便是第一治療圣藥！可以解除一切諸毒，克一切所謂的“無(wú)藥可救”的毒。還可以治療一切傷口和疾病。甚至能肉白骨，活死人。

3.共工神水：傳說(shuō)共工當(dāng)年與天地之子顓頊爭(zhēng)奪天帝的位子，然而共工卻與正統(tǒng)的天子顓頊有著云泥之別，在輸了之后不甘心的共工一怒之下撞破了不周山，因此讓天破了個(gè)洞，百姓也因此民不聊生。

4.一元重水：乃天上銀河之底層的一元重水，一滴就有數(shù)萬(wàn)斤。普通修士，只要下得銀河底層，取一葫蘆水出來(lái)，用本身元靈祭煉，便可抵御天劫，得成仙道。

5.黃泉河水：在中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化中，十天干甲·乙·丙·丁·戊·己·庚·辛·壬·癸分別代指五行和四方，其中中央戊己土，西方庚辛金，東方甲乙木，南方丙丁火，北方壬癸水，所以有癸水之稱。

6.忘川河水：在中國(guó)的神話傳說(shuō)中，人死之后要過(guò)鬼門關(guān)，經(jīng)黃泉路，在黃泉路和冥府之間，由忘川河劃之為分界。忘川河水呈血黃色，里面盡是不得投胎的孤魂野鬼，蟲蛇滿布，腥風(fēng)撲面。

7.相柳毒水：相柳身上流出的血，一沾土地就五谷不生，把大片地方污染了。禹嘗試用泥土陘塞，但三陘三陷，禹只好把這片土地劈為池子，各方天神在池畔筑起一座高臺(tái)，鎮(zhèn)壓妖魔。

8.琉璃凈水：也稱八寶功德池水，乃是佛門圣物，雖非先天所屬，卻遠(yuǎn)超先天珍貴。其本質(zhì)乃是佛門圣人以無(wú)上手段，將佛門氣運(yùn)、功德以及虔誠(chéng)的信仰熔煉而出，有著無(wú)數(shù)神奇妙用，可以說(shuō)是佛門的命根子。

9.子母河水：先天太陰結(jié)合一息先天至陽(yáng)道則顯化之水，雖不入先天，卻也是難得的神異之水。其水內(nèi)孕無(wú)盡生機(jī)，只要喝下一口河水，天地人神鬼，世間五方生靈，無(wú)論男女，都將懷孕，并極短時(shí)間內(nèi)孕育成形。

10.八寶功德池水：又作八支德水、八味水、八功德水。佛之凈土有八功德池，八定水充滿其中。所謂八種殊勝，即：澄凈、清冷、甘美、輕軟、潤(rùn)澤、安和、除饑渴、長(zhǎng)養(yǎng)諸根。同時(shí)，包圍須彌山之七內(nèi)海，亦有八定水充滿其中，彼具有：甘、冷、軟、輕、清凈、無(wú)臭、沐浴清香、用之不傷體等八特質(zhì)。

7. 上古之水怎么樣

10、蛟龍：

傳說(shuō)蛟龍是由蛇進(jìn)化而來(lái)的。蛟龍頭上無(wú)角或者獨(dú)角?！妒霎愑洝吩枋觯河幸环N虺，經(jīng)五百年才能成為蛟。而蛟要經(jīng)過(guò)一千年才能成龍。成龍后再修煉五百年才能成為角龍。角龍過(guò)一千年才成為應(yīng)龍。這種龍多生活在河流、湖泊和冷水深處。不算真正意義上的龍。

9、蟠龍：

它的外觀已經(jīng)和真正的龍的沒(méi)什么不同，但是它還屬于蟄伏之龍，不能飛行。常用于古建筑中和裝飾圖案存在。也可認(rèn)為是藝術(shù)的范疇。但它屬于正欲飛騰之龍。所以已算是真正的龍了。

8、角龍：

顧名思義，就是頭生兩個(gè)角的龍，又稱云龍或雨龍。它已具備呼風(fēng)喚雨、海陸空三棲的能力。也是西游記和封神等一些神話作品里描述的龍王之類的級(jí)別。大鵬吃的也是這種龍。已經(jīng)具有超能力了。

7、赤龍：

也是我們所說(shuō)的紅龍或者火龍。這種龍應(yīng)該算為上古神獸了，因?yàn)楣诺渲杏泻芏囝愃频拿枋?。相傳屬于南海龍族的前祖。這紅龍殺傷力已經(jīng)很強(qiáng)了，所過(guò)之處一片焦土。

6、黑龍：

黑龍是龍族中惡名很大的種族。它通體黝黑形貌兇惡，戰(zhàn)斗力非常兇猛。是邪惡的化身。它屬于北海龍族的前祖。因其經(jīng)常作惡，所以被追殺死于北海，后來(lái)北海龍族就被稱為黑龍祖。

5、白龍：

其實(shí)關(guān)于白龍并沒(méi)什么古典記載，也就是在《西游記》中的小白龍最為熟悉。之所以把它列出來(lái)就是傳說(shuō)他是西海龍族的前祖。也是人類的前身（佛經(jīng)），其形態(tài)優(yōu)雅英俊。戰(zhàn)斗力未必比赤龍高，但是卻是黑龍的克星。所以就把它放到第五位。

4、青龍：

這個(gè)就厲害了。已經(jīng)是古代神話中的“四大天神”之一，是上古神獸，也是東方的神靈，又是四靈獸之一。因其是東海龍族的前祖，所以東海龍宮也就成為四害之首。青龍按理說(shuō)應(yīng)該排在第三位。

3、金龍：

又稱五爪金龍、應(yīng)龍和黃龍，是龍族的皇族。這個(gè)龍種最易和蟠龍混淆。四海之龍的青龍都在第四位，中央之龍排在第三位應(yīng)該沒(méi)異議。也有人稱五爪金龍和應(yīng)龍不一樣或應(yīng)龍的戰(zhàn)斗力不如青龍。

這個(gè)我先前提了，在上古大戰(zhàn)中，應(yīng)龍可是傷了戰(zhàn)神蚩尤的。應(yīng)龍也是戰(zhàn)神級(jí)別的神。這個(gè)如果有機(jī)會(huì)我會(huì)單獨(dú)列出來(lái)一篇用文典說(shuō)明的佐證文章。

順便說(shuō)一下，無(wú)論是黃龍還是應(yīng)龍，九條給鴻鈞道人拉車，大家說(shuō)他能駕馭得了嗎？按山海經(jīng)和前秦神話文典，恐怕其中一條他都難于制服。若是兩條同時(shí)，吊打他肯定沒(méi)問(wèn)題。

2、燭龍：

又稱“燭九陰”。這個(gè)我在前面已經(jīng)簡(jiǎn)略地說(shuō)了一下。燭龍生活在極寒之地。睜眼為晝閉目為夜。呼氣為冬吸氣為夏。它在山海經(jīng)里對(duì)比排行也是在前列。是人面蛇神上古之神。不多講，這個(gè)不是一般的強(qiáng)大了，語(yǔ)言形容不了。

1、祖龍：

創(chuàng)世之龍。燭龍?jiān)谄浜?。是它?chuàng)造了龍的種族。在它面前，所有龍都會(huì)伏地拜倒，顯出原形，不敢仰視。也可以說(shuō)是萬(wàn)物之祖（根據(jù)女媧和伏羲是它的兒女）。這個(gè)是龍族第一當(dāng)之無(wú)愧。

8. 上古之水嬰兒護(hù)膚品怎么樣

蜜蠟切開后呈現(xiàn)出半透明狀態(tài)，內(nèi)部呈現(xiàn)出有機(jī)物質(zhì)的自然紋理和氣泡，顏色因來(lái)源不同而各異，有時(shí)候也會(huì)有一些生物殘骸或者其他雜質(zhì)，整體質(zhì)地相對(duì)松軟，但也有一定的硬度。蜜蠟是一種來(lái)自呈蠟質(zhì)材料的有機(jī)化合物，經(jīng)過(guò)自然的演變和土壤的壓縮作用，在數(shù)百年間形成的蜜蠟，通常呈半透明狀態(tài)，內(nèi)部有機(jī)質(zhì)的紋理和氣泡則是在蜜蠟形成過(guò)程中因環(huán)境影響而形成的。除了半透明的蜜蠟外，也有一些顏色較深、不透明的蜜蠟存在，這是由于蜜蠟中的有機(jī)物質(zhì)成分不同所致。此外，蜜蠟因其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和材質(zhì)特點(diǎn)，還有一些應(yīng)用領(lǐng)域，比如制作高檔珠寶、化妝品等。

9. 上古之水面膜多少錢一盒

鯨刑，又名黥刑，墨刑，黵刑，是在犯罪人的臉上刺字，然后涂上墨炭，表示犯罪的標(biāo)志，以后再也擦洗不掉，是上古的五刑之一，是中國(guó)古代封建社會(huì)中使用時(shí)間最長(zhǎng)的一種肉刑，直至清末光緒三十二年修訂《大清律例》時(shí)才被徹底廢除，前后沿用時(shí)間長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年。是封建國(guó)家刑罰制度中的正刑；在漢文帝廢肉刑之后，在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期中鯨刑實(shí)際上并沒(méi)有真正被廢除，而成為國(guó)家刑罰制度之外的一種私刑，根據(jù)封建統(tǒng)治者的需要和喜怒可以隨意使用。

到了五代后晉天福年間之后，鯨刑又正式成為封建國(guó)家刑罰制度中的一種附加刑，直至清末被廢除，才真正退出了歷史舞臺(tái)。