從詩(shī)經(jīng)里取茶葉名字

“喝茶”二字在古代有很多動(dòng)詞的說(shuō)法，一字曰“槚、蔎、茗、荈、荼”；

二字曰“清友、水厄、酪奴”；三字曰“麒麟草、瑞草魁、余甘氏、清風(fēng)使、忘憂君、不夜侯、消毒臣、苦口師、滌煩子、漏影春”；四字曰“龍芽鳳草”，

這些都是古人喝茶雅稱。那么這些雅稱都是什么意思呢，下面就來(lái)分享一下釋義。

一字雅稱

1、槚

古書(shū)上指楸樹(shù)或茶樹(shù)?！稜栄拧份d有：“槚，苦茶?！?/p>

2、蔎

是古書(shū)上說(shuō)的一種香草，也是茶的別稱?！恫杞?jīng)·七之事》引揚(yáng)雄《方言》記載：“蜀西南人謂茶曰蔎。”

3、茗

這據(jù)說(shuō)是云南某地區(qū)的“茶”之土音，大約東漢時(shí)始用來(lái)表示茶，現(xiàn)在與茶字基本通用，為茶之雅稱。宋代蘇軾有詩(shī)云：“從來(lái)佳茗似佳人?！?/p>

香港陸羽茶室有名作家臺(tái)靜農(nóng)題寫(xiě)的茶聯(lián)：“泉烹苦茗琉璃碧，菊釀香醪琥珀黃?！?/p>

4、荈

荈為茶的可靠記載見(jiàn)于《三國(guó)志·吳書(shū)·韋曜傳》：“曜飲酒不過(guò)二升，皓初禮異，密賜荼荈以代酒”，荼荈代酒，荈應(yīng)是茶飲料。

荈指采摘時(shí)間較晚的茶。晉代郭璞有云：“早采者為荼，晚取者為茗，一名荈。陸德明《經(jīng)典釋文·爾雅音義》：“荈、荼、茗，其實(shí)一也。”

5、荼

這是古代用得最多的表示茶的字?！拜薄弊钤缫?jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·鄴風(fēng)·谷風(fēng)》“誰(shuí)謂荼苦，其甘如薺?！本渲小拜薄弊质欠裰覆瑁瑢W(xué)者推考說(shuō)法不一。

東漢許慎在《說(shuō)文解字》中也說(shuō)：“荼，苦茶也?！庇捎诓枞~生產(chǎn)的發(fā)展，飲茶的普及程度越來(lái)越高，茶的文字的使用頻率也越來(lái)越高。

從詩(shī)經(jīng)里取茶葉名字有哪些

歷史上“茶”字的字形、字音、字義變化多端，有很多異名、別稱、雅號(hào)，如荼、槚、荈、茗、“不夜侯”、“清友”、“滌煩子”、“余甘氏”、“消毒臣”、“清風(fēng)使”、“酪奴”、“森伯”、 "苦口師" 等。例如：

1、 “荼”(tu)，是古代用得最多的表示茶的字，古時(shí)“荼”字是多音多義字，不專門表示茶?！拜薄弊?，最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)·鄴風(fēng)·谷風(fēng)》中有“誰(shuí)謂荼苦，其甘如薺”之句，“荼”是否指“茶”，后人推考說(shuō)法不一。

詩(shī)經(jīng)關(guān)于茶的名字

1、棲子堂:“棲子堂”這個(gè)名字讀起來(lái)特別好聽(tīng)，給人一種非常有詩(shī)意的感覺(jué)?！皸印边@個(gè)名字出自皎然的《寒棲子歌》“棲子妙今道已成，手把玄樞心運(yùn)冥”，是寓意這個(gè)庭院能夠給人寧?kù)o、安寧的感覺(jué)的意思，十分的詩(shī)情畫(huà)意。

2、香茗居：香表示美好、香雨、香楠；茗表示茶葉、茗旗、茗柯，字義吉祥，意義優(yōu)美。這個(gè)名字音律優(yōu)美，朗朗上口，兩個(gè)字都是上下結(jié)構(gòu)，字型優(yōu)美，利于識(shí)別、傳播和品牌推廣。此外，這個(gè)名字為水木組合，五格數(shù)理為21（9-12），是吉祥之?dāng)?shù)。

3、鹿鳴：“鹿鳴”讀作lùmíng，屬于仄音和陽(yáng)平音，讀起來(lái)特別好聽(tīng)，給人的感覺(jué)也非常的詩(shī)意而甜美。這個(gè)名字靈感源于《詩(shī)經(jīng)·小雅》“呦呦鹿鳴，食野之蘋”，不僅更加有詩(shī)意的氣息，也給庭院增添了故事背景，從而吸引他人的好奇心。

從詩(shī)經(jīng)里取茶葉名字的詩(shī)句

古代史料中，茶的名稱很多，在“茶”確立之前，有一個(gè)“荼”字逐漸演變和形成的時(shí)期，認(rèn)為“荼”就是“茶”的古體字。

根據(jù)史料記載呢，最先出現(xiàn)“荼”字的是《詩(shī)經(jīng)》（中國(guó)古代的一部詩(shī)歌總集）《詩(shī)經(jīng)》中，有“荼”字的句子不少，被茶學(xué)界引用過(guò)的，大致有：

《詩(shī)?邶風(fēng)?谷風(fēng)》曰：“誰(shuí)為荼苦，其甘如薺”。

《詩(shī)?大雅?緜》曰：“周原膴膴，堇荼如飴”。 等等……（不詳細(xì)舉例了…）

對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)的“荼”字，雖然有人認(rèn)為指的是茶，但也有人持不同意見(jiàn)。

而后成書(shū)于秦漢年間的《神農(nóng)本草經(jīng)》（原書(shū)已佚）曰：“苦荼，一名荼，一名選，一名冬游。”暫不說(shuō)“荼”是否指茶，但至少表明：荼有木本植物和草本植物之分。

但明確表示有茶名意義的是《爾雅》，它是中國(guó)最早解釋詞義的一部專著，是我國(guó)古代考證詞義和古代名物的重要資料。

《爾雅注》曰：“樹(shù)小如梔子，冬生葉，可煮羹，蜀人名之苦荼?！?/p>

《十三經(jīng)注疏》曰：“檟，一名苦荼…今呼早采者為荼，晚取者為茗。一名荈，蜀人名之苦荼?！?/p>

又如，東漢許慎的《說(shuō)文解字》也說(shuō)：“荼，苦荼也”。等眾多著述，也都有類似記載。

茶在不同時(shí)期，不同地區(qū)，被不同的人相繼發(fā)現(xiàn)和利用的！也由于古代人們對(duì)茶的不同認(rèn)識(shí)，加之地域的障礙，語(yǔ)言的差異，以及文字的局限，致使對(duì)茶有著多種稱呼。

所以唐陸羽在《茶經(jīng)》中稱：茶，其名一曰茶，二曰檟，三曰蔎，四曰茗，五曰荈。但在唐以前，對(duì)茶的稱呼雖然很多，但用得最多最普遍，影響最深的乃是“荼”字。

但一個(gè)獨(dú)立完整的字，至少由三個(gè)部分組成，即“形、音、義”，缺一不可。從“荼”字形演變成“茶”字形，始于漢代。由“荼”字音讀成“茶”字音，始見(jiàn)于《漢書(shū)?地理志》，至?xí)?，柳公?quán)書(shū)《玄秘塔碑銘》，入大中九年（855）裴休書(shū)《圭峰禪師碑》茶毗字，俱減此一畫(huà)，則此字變于中唐以后。

陸羽在中唐時(shí)期，在茶有著眾多稱呼的情況下，著述世界第一部茶葉專著《茶經(jīng)》時(shí)，規(guī)范了茶的語(yǔ)音與書(shū)寫(xiě)符號(hào)，將“荼”字減去一畫(huà)，一律改成“茶”字，使“茶”字從一名多物的“荼”字中獨(dú)立出來(lái)，一直沿用至今。

怎樣取茶葉名

與茶有關(guān)的名字有云華、香茗、清友、不夜侯、清風(fēng)使、 龍芽風(fēng)草、滌煩子、嘉木等、不夜侯、苦口師，除此之外，好聽(tīng)的茶葉名有顧渚紫筍、峨眉雪芽、雨花茶、碧潭飄雪、不知春、平水珠茶、江山綠牡丹、舒城蘭花、惠明茶、千島玉葉、羊巖勾青、敬亭綠雪、松陽(yáng)銀猴。

古今茶名，都是實(shí)用性和美學(xué)性兼具。

詩(shī)經(jīng)中最唯美的茶名

古城旁，馬香蹄。

落花將散撲人鼻。

長(zhǎng)亭外，橋邊溪。

誰(shuí)家小女挽素衣？

胭脂畫(huà)，牡丹筆。

難繪婀娜幾道姿。

待字閨中十七歲，

亭亭玉立惹人迷。

癡迷失倩衣，

還家話茶椅。

三更無(wú)倦意，

燈寒夜步遺。

本戀亭邊一片音，

誰(shuí)想回家貪指琴。

琴聲如夢(mèng)弄枝蔭，

蔭后枝頭響歌林。

蟲(chóng)蟬笑，鳥(niǎo)鶯啼。

花非花，魚(yú)非魚(yú)。

花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)本相知，

夜盡天明訪素衣。

素衣不知何處去，

孤坐長(zhǎng)亭，

空嘆息，空嘆息。

詩(shī)經(jīng)中描寫(xiě)茶的文字

茶與禪的相通之處在于兩者都有清凈的文化趣味，在中國(guó)土生土長(zhǎng)的茶與印度傳來(lái)的佛教雖然不同源，但是在中國(guó)歷史上卻保持神奇的同步發(fā)展，二者的結(jié)合萌芽于秦漢，發(fā)展于魏晉南北朝，興盛于隋唐。

一、茶禪文化萌芽于漢

在中國(guó)歷史上，茶很早就出現(xiàn)了，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》等諸多文學(xué)作品中出現(xiàn)過(guò)十多個(gè)茶的別名，比如茗、荼、苦菜、槚、皋廬等。在品嘗和食用的過(guò)程中，古人逐漸發(fā)現(xiàn)了茶降火提神、消食解毒等諸多功效，并逐漸推廣。

在《神農(nóng)本草經(jīng)》中曾記載："神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶解之。"

神農(nóng)為醫(yī)治眾生而嘗百草，難免會(huì)遇到毒草的情況，最后還是靠茶來(lái)解毒，可見(jiàn)古代中醫(yī)便已經(jīng)將茶作為一種重要的中藥材來(lái)對(duì)待了。

《神農(nóng)本草經(jīng)》雖然冠以神農(nóng)嘗百草的傳說(shuō)，但實(shí)際上成書(shū)于秦漢時(shí)代，里面關(guān)于茶的記載，可以看出這個(gè)時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始推廣茶了。同一時(shí)期，佛教開(kāi)始傳入中國(guó)，在漢朝末年至南北朝時(shí)有了較快的發(fā)展，茶與禪開(kāi)始有了交集，很快便走到了一起。

二、茶禪文化發(fā)展于南北朝

南北朝時(shí)期，中國(guó)佛教發(fā)展迅速，最主要的原因是連年戰(zhàn)亂的悲慘現(xiàn)狀、佛教投胎轉(zhuǎn)世的思想和朝廷的支持。魏晉南北朝是中國(guó)天災(zāi)不斷、連年混戰(zhàn)的時(shí)期，天災(zāi)人禍造成巨大的災(zāi)難，百姓常常處于朝不保夕的狀態(tài)，而佛教因果循環(huán)、轉(zhuǎn)世投胎等思想迎合了民眾的需求，為了祈求來(lái)世福祉便紛紛投靠佛門，再加上朝廷出于不同目的扶持佛教，因此這一時(shí)期的佛教一度非常發(fā)達(dá)。

根據(jù)《錢眼讀史》記載：

北魏末年北方各地有佛寺3萬(wàn)余所、僧尼200余萬(wàn)人。

這個(gè)數(shù)字是十分驚人的。由于僧人不納稅、不服役，而人數(shù)眾多，導(dǎo)致國(guó)庫(kù)收入嚴(yán)重受損，士兵數(shù)量下降，威脅國(guó)家政權(quán)，因此北魏太武帝、北周武帝等發(fā)起"滅佛"行動(dòng)。

在此之前，寺廟大都建在繁華的都市，有朝廷和貴族供養(yǎng)。"滅佛"行動(dòng)開(kāi)始后，僧人被殺者眾多，很多寺廟被迫遷往深山老林，居住在清幽場(chǎng)所，佛教也開(kāi)始了耕種勞作的自力更生之路。

雖然表面看來(lái)"滅佛"行動(dòng)是佛教的一場(chǎng)血腥災(zāi)難，卻成全了茶禪結(jié)合的美名。山谷清幽之地，往往是種茶的理想場(chǎng)所，僧人在此種茶、采茶、品茶、識(shí)茶，并與佛教文化相結(jié)合。在僧人看來(lái)，茶可以幫助消化，可以抑制欲望，可以提神醒腦，幫助他們更好地參禪打坐，"茶味禪味是一味"逐漸成為佛家禪語(yǔ)。

三、茶禪文化興盛于唐

唐代以前，中國(guó)雖有種茶飲茶，但是尚無(wú)在全社會(huì)形成風(fēng)氣。直到唐朝時(shí)期，飲茶才逐漸成為上至達(dá)官貴人、下至平民百姓的生活習(xí)俗，正是在這一時(shí)期，茶稅開(kāi)始成為朝廷的重要收入來(lái)源。根據(jù)《錢眼讀史》記載：

貞元元年（785年），全年茶稅收入達(dá)40萬(wàn)緡。

走私茶葉累計(jì)超過(guò)300斤者還會(huì)被判處死刑 ，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)種茶已經(jīng)成為民眾的生活習(xí)慣，種茶十分普遍，才導(dǎo)致茶稅成為朝廷稅收的重要來(lái)源。

同一時(shí)期的佛教也處于興盛期，朝廷派遣了玄奘等高僧遠(yuǎn)赴印度取經(jīng)，并在國(guó)內(nèi)開(kāi)設(shè)講經(jīng)學(xué)經(jīng)的專場(chǎng)。此時(shí)僧人更加重視飲茶，飲茶甚至成為寺院的清規(guī)戒律，茶堂也成為寺院的"標(biāo)配"，兼具參禪論道、討論佛理、招待施主等多種功能，也從中衍生了內(nèi)涵豐富的茶文化。

比如寺院有專門的"茶鼓"召集僧人飲茶，寺院前有向行人施茶的"施茶僧"，在佛像面前供奉茶稱為"奠茶"，掛單的和尚根據(jù)受戒年限要飲"戒臘茶"，化緣僧人向人求茶稱為"化茶"等等。總之，此時(shí)的茶文化已經(jīng)與禪文化融為一體，成為相互不可或缺的重要組成部分。此外，僧人在云游四方時(shí)不僅討論禪理，也交流茶藝，從而取長(zhǎng)補(bǔ)短，促進(jìn)茶藝進(jìn)一步提高。

唐武宗時(shí)期，全國(guó)爆發(fā)著名的"會(huì)昌滅佛"運(yùn)動(dòng)，再次把寺廟逼到深山老林。在此之前，中國(guó)佛教分為旗幟鮮明的三論、華嚴(yán)、密宗、禪宗等八大體系，但是到了這一時(shí)期，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，"不立文字、直指人心"的禪宗獨(dú)樹(shù)一幟，中國(guó)大部分名山都成為禪宗的活動(dòng)場(chǎng)所。茶文化的寧?kù)o純潔、清新提神與禪宗長(zhǎng)于頓悟完美結(jié)合，相互促進(jìn)，在佛寺產(chǎn)生了天臺(tái)山云霧茶、西湖龍井茶、徑山名茶、普陀佛茶、惠明茶、仙茶、廬山云霧茶、碧螺春名茶、黃山毛峰、九華毛峰、鐵觀音等流傳后世的名茶。

總結(jié)

由于寺廟獨(dú)特的地位，在古代可以說(shuō)是從事茶葉研究的"科學(xué)機(jī)構(gòu)"，而僧人便是茶葉的"研究員"，茶與禪由于意境相通，相生與共，所以能夠緊密結(jié)合，并且成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，時(shí)至今日依然備受推崇。

參考資料：《神農(nóng)本草經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《茶與禪》《錢眼讀史》

詩(shī)經(jīng)取茶葉品牌

陸羽沒(méi)有寫(xiě)詩(shī)經(jīng)，陸羽寫(xiě)的是茶經(jīng)。

《茶經(jīng)》是中國(guó)乃至世界現(xiàn)存最早、最完整、最全面介紹茶的第一部專著，被譽(yù)為茶葉百科全書(shū)，唐代陸羽所著。

此書(shū)是關(guān)于茶葉生產(chǎn)的歷史、源流、現(xiàn)狀、生產(chǎn)技術(shù)以及飲茶技藝、茶藝原理的綜合性論著，是劃時(shí)代的茶學(xué)專著，精辟的農(nóng)學(xué)著作，闡述茶文化的書(shū)。將普通茶事升格為一種美妙的文化藝術(shù)，推動(dòng)了中國(guó)茶文化的發(fā)展。

從詩(shī)經(jīng)里取茶葉名字好嗎

在“茶”字確立之前，有一個(gè)與茶相關(guān)的重要漢字：“荼”字。

茶是在不同時(shí)期、不同地區(qū)，被不同的人相繼發(fā)現(xiàn)和利用的，由于古代人們對(duì)茶的不同認(rèn)識(shí)，加之地域障礙、語(yǔ)言差異以及文字的局限，所以茶有多種稱呼。比如唐朝陸羽在《茶經(jīng)》中寫(xiě)道：“茶，其名一曰茶，二曰槚，三曰蔎，四曰茗，五曰荈?！钡谔埔郧坝玫米疃?、最普遍、影響最深的是“荼”字。

根據(jù)史料查證，“荼”字最早出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中，而明確表示有茶名意義的是《爾雅》，它是中國(guó)最早解釋詞義的一部專著。但“荼”字在當(dāng)時(shí)指代多樣實(shí)物，并非專指茶。

史料表明，從“荼”字形演變成“茶”字形，始于漢代，但還沒(méi)有“茶”的讀音，也不知指何物；由“荼”字音讀成“茶”字音，始見(jiàn)于《漢書(shū)·地理志》，然而有茶音無(wú)茶形。

隨著社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)水平的提高，茶才從“荼”中分化出來(lái)，魏氏認(rèn)為，“茶”字的確立，“惟自陸羽《茶經(jīng)》，盧仝《茶歌》，趙贊‘茶禁’以后，則遂易荼為茶，其字從草，從人，從木”。中唐時(shí)，在對(duì)茶有著眾多稱呼的情況下，陸羽在著《茶經(jīng)》時(shí)，規(guī)范了茶的語(yǔ)音與書(shū)寫(xiě)符號(hào)，將“荼”字減去一畫(huà)，一律改寫(xiě)成“茶”字，使“茶”字從一名多物的“荼”字中獨(dú)立出來(lái)，一直沿用至今，從而確立了一個(gè)形、音、義三者兼?zhèn)涞摹安琛弊?，結(jié)束了對(duì)茶的稱呼混淆不清的歷史。

詩(shī)經(jīng)中寫(xiě)茶

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1、誰(shuí)謂茶苦，其甘如薺。（《邶風(fēng)·谷風(fēng)》）

2、采茶薪樗，食我農(nóng)夫。（《詩(shī)·圍風(fēng)·七月》）

3、周原瞧膝，堇茶如飴。（《大雅·綿》）

4、出其圈閱，有女如茶；雖則如茶，匪我思且。（《鄭風(fēng)·出其東門》）

5、予手拮據(jù)，予所捋茶。（《國(guó)風(fēng)·豳風(fēng)·鴟鶚》

6、其鑄斯趙，以薅茶蓼；茶蓼朽止，黍稷茂止。（《周頌·良耜》）。

7、民之貪亂，寧為茶毒。《大雅·桑柔》