王婆婆在賣茶,三個(gè)觀音來吃茶

      1、種個(gè)南瓜像地球 架在五岳山上頭 把它扔進(jìn)太平洋 地球又多一個(gè)洲 一頭肥豬大又長(zhǎng) 豬身橫跨太平洋 豬背可以降飛機(jī) 耳朵成了飛機(jī)場(chǎng) 一個(gè)稻穗長(zhǎng)又長(zhǎng) 黃河上邊架橋梁 十輛汽車并排走 火車開來不晃蕩 ∵事可以不干 牛不可不吹 光干不吹 自己吹虧 光吹不干 照常吃飯 不論官多大， 都買“桑塔納” 不管哪一級(jí)， 都要坐“奧迪”1，妖精妖怪，蘿卜炒菜，先炒妖精，后炒妖怪。

2，又哭又笑，黃狗窩尿，雞公打鑼，鴨子吹號(hào)。

3，幺舅打屁龐臭，聽斗碗響，尾巴兒接扭。

4，報(bào)告司令官，沒得褲兒穿，扯了三尺布，做根叉叉褲。

5，王婆婆，在賣茶，三個(gè)觀音來吃茶。后花園，三匹馬，兩個(gè)童兒打一打，王婆婆，罵一罵，隔壁幺姑兒說閑話。

6，張打鐵，李打鐵，打把剪刀送姐姐，姐姐留我歇，我不歇，我要回切割燕麥，燕麥高頭有條蛇，把我耳朵咬出血。我到山上切采藥，耗子把我踢一腳，我到河邊切洗手，烏龜把我拖起走。

王婆婆在賣茶三個(gè)觀音來喝茶手勢(shì)

應(yīng)該是：

王婆婆,會(huì)燒茶,三個(gè)觀音來喝茶,后花園,三匹馬,兩個(gè)童兒打一打,王婆婆罵一罵,隔壁子幺官兒說閑話。

這是成都的一首很老的童謠

王婆婆在賣茶,三個(gè)觀音來吃茶打一成語

一起喝茶的人叫茶友

茶友就是有共同的愛好，喜歡品茶，喝茶，研究茶，對(duì)茶特別愛好，在一起經(jīng)常品茶，研究茶葉，互相之間交流對(duì)茶的認(rèn)識(shí)，和感覺，有共同的對(duì)茶道認(rèn)識(shí)，對(duì)茶道的研究互相共同交流認(rèn)識(shí)的朋友就是茶友，茶友都比較文雅，閑下來，一起品品茶，確實(shí)是人生的享受。

王婆婆來喝茶

  我覺得結(jié)婚跨火盆前喝茶意思是跨盆代表著日子紅紅火火，喝茶一般都是給公公婆婆敬茶，這是結(jié)婚的流程，也是寓意著新的開始，新的起點(diǎn)，

王婆婆在賣茶三個(gè)觀音來喝茶 童謠歌曲優(yōu)質(zhì)課

《茶俗歌》王婆婆，在賣茶三個(gè)觀音來吃茶后花園，三匹馬兩個(gè)童兒打一打王婆婆，罵一罵隔壁子幺姑兒說閑話這是一首用指頭做游戲時(shí)唱的兒童茶俗歌。先將雙手的大拇指中指、無名指撮在一起，各形成一個(gè)圈，然后將右手食指穿入左手圈內(nèi)，將左手小指穿入右手圈內(nèi)，左的食指與右手小指迭在一起，右手食指代表王婆婆，左手大拇指、中指、無名指代表三個(gè)觀音，右手大指、中指、無名指代表三匹馬，左手食指和右手小指代表兩個(gè)童兒，左手小指代表幺姑。游戲時(shí)，邊唱歌邊扣相關(guān)的指頭。這首茶俗兒歌，形式活潑，易唱易記，老少皆宜。這是四川民謠。

王婆婆在賣茶講的是什么

1，妖精妖怪，豬油炒菜，先炒妖精，后炒妖怪。

2，又哭又笑，黃狗窩尿，雞公打鑼，鴨子吹號(hào)。

3，幺舅打屁龐臭，聽斗碗響，尾巴兒接扭。

4，報(bào)告司令官，沒得褲兒穿，扯了三尺布，做根叉叉褲。

5，王婆婆，在賣茶，三個(gè)觀音來吃茶。后花園，三匹馬，兩個(gè)童兒打一打，王婆婆，罵一罵，隔壁幺姑兒說閑話。

7，張打鐵，李打鐵，打把剪刀送姐姐，姐姐留我歇，我不歇，我要回家打大麥，打一升，喂鴨青，打一籮，喂鴨婆，鴨婆下個(gè)蛋，煮到鍋里團(tuán)團(tuán)旋。

張打鐵，李打鐵，打把剪刀送姐姐，姐姐留歇，我不歇，我在橋腳里歇，橋腳里有個(gè)菜花蛇，把我耳朵嗷個(gè)缺，張補(bǔ)鍋，李補(bǔ)鍋，哪個(gè)來補(bǔ)我這個(gè)缺耳朵。

王婆婆在賣茶三個(gè)觀音來吃茶

1

　　《成都》

　　[原唱：趙雷]

　　深秋嫩綠的垂柳 親吻著我額頭

　　在那座陰雨的小城里 我從未忘記你

　　成都 帶不走的 只有你

　　和我在成都的街頭走一走

　　直到所有的燈都熄滅了也不停留

　　你會(huì)挽著我的衣袖 我會(huì)把手揣進(jìn)褲兜

　　走到玉林路的盡頭 坐在小酒館的門口

　　……

　　這首歌讓成都在全國(guó)紅極一時(shí)，很多外地朋友就沖著這首歌來成都，想體驗(yàn)一下歌里的意境，阿非在后臺(tái)接到過很多人問：有人咩？小酒館在哪里？玉林路的盡頭沒有呀……

　　玉林路的盡頭沒得小酒館，但這條街上有成都人心心念念百吃不厭的美食。串串、龍蝦、火鍋、燒烤……這些美食在成都一年四季經(jīng)久不衰，也見證了許多人的相聚和分離。

　　2

　　《天府之國(guó)》

　　[原唱：李佳霖]

　　花香酒香一片祥和

　　談笑風(fēng)生多灑脫

　　一杯茶一場(chǎng)戲悠然自得

　　平平淡淡的快樂

　　溫柔的姑娘就像花朵

　　開在巴蜀每個(gè)角落

　　火辣的美食同樣誘惑

　　熟悉的味道名揚(yáng)四海全國(guó)

　　天府之國(guó)山川河

　　讓人戀戀不舍

　　這里的熱情如火

　　來往的都是客

　　……

　　總有人對(duì)成都被稱為天府之國(guó)感到很奇怪，為什么呢？

　　實(shí)際上天府之國(guó)是古稱，天府，天生的倉(cāng)庫，國(guó)，地區(qū)，天府之國(guó)原指土地肥沃、物產(chǎn)豐富的地區(qū)，舉世聞名的都江堰建成之后，成都“水旱從人、不知饑饉”，便被譽(yù)為“天府之國(guó)”。

　　不管有多少稱謂，成都確實(shí)是一座宜居城市，四時(shí)宜人，美食多，生活節(jié)奏契合，簡(jiǎn)直就是我理想的生活。早上8、9點(diǎn)鐘起床上班，下午5、6點(diǎn)下班后，逛吃逛吃，周末悠閑逛公園，巴適得板！

　　3

　　《芙蓉花開》

　　[原唱：郁可唯]

　　江水如同音符般流淌

　　飛鳥停在綠綠的草場(chǎng)

　　看那童話一樣的地方

　　老人和孩子微笑著臉龐

　　來吧來吧來吧來吧一起去看花

　　芙蓉花香漫天涯

　　走吧走吧走吧走吧一起滑雪呀

　　……

　　成都，又名“蓉城”，芙蓉花是成都的市花，每當(dāng)芙蓉花開，粉紅的芙蓉大如玉碗，從遠(yuǎn)處看滿城錦繡，十里長(zhǎng)街掩映在層層姹紫嫣紅中，又是9、10月份。

　　成都四季分明，就是春秋很短，卻都美麗動(dòng)人，春天百花齊放，天氣回暖，秋天涼風(fēng)習(xí)習(xí)，銀杏金黃。

　　4

　　《蜀繡》

　　[原唱：李宇春]

　　芙蓉城三月雨紛紛

　　四月繡花針

　　羽毛扇遙指千軍陣

　　錦緞裁幾寸

　　看鐵馬踏冰河

　　絲線縫韶華

　　紅塵千帳燈

　　山水一程風(fēng)雪再一程

　　紅燭枕五月花葉深

　　六月杏花村

　　紅酥手青絲萬千根

　　……

　　2015年央視春晚，李宇春一首《蜀繡》婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽，歌里唱著的蜀繡，就是巴蜀重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　蜀繡，又稱川繡，主要指以四川成都為中心的川西平原一帶的刺繡，形象生動(dòng)，色彩艷麗。

　　在成都還有一種重要的文化藝術(shù)是川劇，一遮一現(xiàn)又是一張臉，引得眾人喝彩的背后是文化的傳承和日以繼夜的苦練。

　　5

　　《胖娃上成都》

　　[原唱：蘭云茜 / 齊覬]

　　川西壩子有紫色的泥土

　　藏著夢(mèng)幻無數(shù)

　　雪山的母乳

　　大地靈感不干枯

　　錦官城外千年老柏樹

　　告訴我 諸葛亮

　　木牛流馬真的好酷

　　芙蓉花上一滴朝露

　　說她曾是薛濤詩箋上的淚珠

　　浣花溪畔飛翔的白鷺

　　見過李白還有瘦瘦的老杜

　　……

　　童謠是我們兒時(shí)的記憶，《胖娃上成都》是成都人記憶中的童謠，去年一版改編后的《胖娃上成都》出現(xiàn)，配上精美的視頻在網(wǎng)絡(luò)上紅極一時(shí)。你還能記得多少童謠呢？

　　王婆婆，在賣茶，三個(gè)觀音來吃茶。后花園，三匹馬，兩個(gè)童兒打一打，王婆婆，罵一罵，隔壁幺妹說閑話。

　　張打鐵，李打鐵，打把剪刀送姐姐，姐姐留我歇，我不歇，我要回家割燕麥，燕麥里面有條蛇，把我耳朵咬出血。

　　……

　　6

　　《老子明天不上班》

　　[原唱：謝帝]

　　老子明天不上班

　　爽翻 巴適的板

　　老子明天不上班

　　不用見客戶裝孫子

　　明天不上班可以活出一點(diǎn)真實(shí)

　　老子明天不上班

　　鬧鐘響也不用管

　　最煩每天清早八晨聽到鬧鐘在那喊

　　睡都沒有睡醒

　　腦殼都是負(fù)的 人是木的

　　來到公交車站人多得爆 看到就煩

　　然后上車馬上堵起

　　車動(dòng)都動(dòng)不到

　　公交車上放些屁廣告嘛唱歌還跑調(diào)

　　……

　　肆意、自由、張揚(yáng)，這是成都年輕人渴望的生活態(tài)度，這首歌唱出了無數(shù)上班族的心聲，對(duì)頭，這才是我們無數(shù)次夢(mèng)想的生活！

　　成都是一個(gè)悠閑的城市，一鍋火鍋能聊兩三個(gè)小時(shí)，一碗蓋碗茶能喝一下午，晚上9點(diǎn)才是夜生活的開始……成都人的慢，刻在骨子里，是對(duì)生活的享受。

　　當(dāng)這種“慢”被廣為流傳之后，很多外地朋友就覺得“成都人好耍，不上進(jìn)”！成都人真的不上進(jìn)嗎？不是的，該努力努力，該拼搏拼搏，只是我們深信：該耍就耍！

　　7

　　《I Love This City》

　　[原唱：張靚穎]

　　I love this city 安靜的模樣

　　無論在何方 守望她夢(mèng)想

　　I love this city 驕傲的模樣

　　用陽光做翅膀 彩虹的方向

　　I love you I love my city

　　……

　　成都，一座來了就不想走的城市

茶葉觀音王

我還是喜歡觀音王，觀音王的余香回味悠長(zhǎng)，而西湖龍井略欠之。

王婆在賣茶 三個(gè)觀音

儒家與茶道精神的關(guān)系

　　一、儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)

　　從春秋時(shí)孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說，到西漢儒家經(jīng)學(xué)大師董仲舒提出“獨(dú)尊儒術(shù)”，再經(jīng)宋代以朱熹為代表的一群儒家理學(xué)大師的完善，不僅形成了相當(dāng)嚴(yán)密的理論系統(tǒng)，而且成了宋代以后占統(tǒng)治地位的主流思想與文化，深刻地滲透到了中國(guó)人的精神世界和日常生活。所以，無論你自覺，還是不自覺，都在無形地按照儒家規(guī)范來指導(dǎo)自己的為人處世原則。這一點(diǎn)，甚至于成為世界華人的一個(gè)共同特征了。

　　中國(guó)茶道，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，離開儒家思想原則，不體現(xiàn)儒家文化，既是不可想象的，也是沒有中國(guó)特色的。事實(shí)上，無論是在古人寫的茶書中，還是在有據(jù)可考的古人茶事活動(dòng)中，都具有鮮明的儒家思想文化特征。

　　最能體現(xiàn)儒家思想特點(diǎn)的第一部茶論，也許要數(shù)北宋皇帝趙徽宗所著的《大觀茶論》了。開篇就明確提出：至若茶之為物，擅甌越閩之秀氣，鐘山川之靈稟，祛襟滌滯，至清導(dǎo)和，則非庸人孺子可得而知矣。這就一下子把茶事活動(dòng)提升到高雅層次上去了，大有非高雅之士，不能欣賞茶的佳處之感。接下去，又得意洋洋地說，天下之士，勵(lì)志清白，兢為閑暇修索之玩，莫不碎玉銷金，嗓英咀華，較筐筐之精，爭(zhēng)鑒裁之別，雖下士于此時(shí)，不以蓄茶為羞，可謂盛世之清尚也。宋徽宗在這里雖然是通過茶事之雅興，而來為自己的政績(jī)歌功頌德。但也確是反映出了當(dāng)時(shí)社會(huì)茶事之盛。正因茶事成為時(shí)尚，于是從制茶到?jīng)_泡品飲，甚至連茶具茶器都變得相當(dāng)考究起來;這就把原來普通的茶事活動(dòng)上升成了一種精神享受。

　　這一點(diǎn)，也是孔子所一貫提倡和向往的?！笆巢粎捑?，膾不厭細(xì)”，孔子那時(shí)茶事雖未興，飲食已相當(dāng)考究。，一精一細(xì)，就把飲食的檔次提升了，不僅僅為了填飽肚子，而是從中尋找精神享受。在論述他的志向時(shí)，更是明確說“童子三、二人，櫛乎風(fēng)。沐乎浴”。而且認(rèn)為這就是他理想的大同世界。追求這種擺脫了物質(zhì)所累的悠閑生活境界，就是孔子的“道”。從這一點(diǎn)上來說，宋徽宗與孔子是一脈相承的。

　　二、儒家思想是一種入世的，積極有為的思想

　　這與道家的出世成仙，和佛教的棄世虛無有很大的不同。目前公認(rèn)的最早茶詩，唐代盧仝《七碗茶詩》中，便非常明確地表現(xiàn)了盧仝心念蒼生的儒家入世救世思想。“便為諫議問蒼生，到頭還得蘇息否?”縱觀全詩，盧仝表面上是喝茶，而實(shí)質(zhì)上是借茶來抒發(fā)自已的儒家精神抱負(fù)。事實(shí)上，盧仝本身也是由棄佛入儒的。

　　宋代茶風(fēng)大盛，反映茶事活動(dòng)的專著與文學(xué)作品也達(dá)到一個(gè)空前高度。除了宋徽宗的《大觀茶論》外。影響深遠(yuǎn)的茶書還有蔡襄的《茶錄》，宋子安的《試茶錄》熊藩的《宣和北苑茶錄》等等，這此茶書的作者，無一不是精通儒學(xué)的學(xué)者。而在文學(xué)作品方面，當(dāng)時(shí)的一流文學(xué)大師，蘇東坡，歐陽修，柳宗元，黃庭堅(jiān)，范仲淹，陸游等，幾乎都有茶文茶詩傳世。許多詩文都借茶表達(dá)了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的入世精神。如蔡襄的“愿樂池中波，化作人間雨”;陸游的“雪飛一片茶不憂”;等等。而蘇東坡的諷喻散文《葉嘉傳》，以人喻茶，以茶喻人，其所贊賞的那種剛勁清白，為天下蒼生，寧可被侮被斥之險(xiǎn)，“輒苦”皇上的精神，則特別令人尋味。

　　儒家入世精神的的另一方面，就是茶的世俗化。作為中國(guó)茶道基本載體的茶，本身就是非常世俗的。神農(nóng)氏發(fā)現(xiàn)茶，原意是為了解毒救人。而后則成了與油鹽柴米醬醋并列的開門七件事，在中國(guó)人的日常生活中，扮演著一種相當(dāng)重要的角色。待人接物，解困去乏，消食減肥，保健休閑;等等。

　　中國(guó)第一部文人創(chuàng)作的反映市井生活名著《金瓶梅》，其中就有許多作為日常生活的茶事描寫。西門慶勾引潘金蓮，就是借喝茶為名，通過開小茶館的王婆達(dá)到目的。而在《紅樓夢(mèng)》中，也有多處茶事活動(dòng)的描寫。妙玉的“三杯為品”論，甚至對(duì)今天的品茶活動(dòng)都產(chǎn)生了影響。凡此種種，不勝枚舉。

　　三、儒家思想的核心是中庸

　　中庸既是一個(gè)抽象的哲學(xué)概念，也是一個(gè)具體的為人處世行為準(zhǔn)則。所謂中庸，按儒家創(chuàng)始人孔子自己的解釋就是“不偏不倚”“執(zhí)其兩端而折之”。后來有許多學(xué)者也都作了更加詳細(xì)的解釋，但要旨均不離此。將其作為處世為人的指導(dǎo)原則，就是不要偏激，不要走極端。要公正，平和，謙恭，以理服人，以禮待人，留有余地;等等。

　　茶事活動(dòng)要取得完滿結(jié)果，關(guān)鍵在于把握準(zhǔn)確的“度”。現(xiàn)在公認(rèn)的中國(guó)最早茶書唐代陸羽《茶經(jīng)》，雖說主要是對(duì)茶事的具體記錄，沒有明確涉及茶道，但也體現(xiàn)了許多嚴(yán)格把握茶事的“度”的觀念。例如論采茶“有雨不采，睛有云不采”;論評(píng)茶“茶之否，存于口訣”;論煮茶“慎勿……使涼炎不勻”;論沸水，一沸不用，三沸太老，而取二沸恰恰相好，等等。而恰到好處的“度”，就是中庸的基本內(nèi)涵之一。

　　所以，進(jìn)行茶事活動(dòng)時(shí)，首先，必須調(diào)節(jié)自己的精神狀態(tài)，不能有偏激走極端，要心平氣和，進(jìn)退有節(jié)，待人有禮;其次，在具體活動(dòng)中也要不偏不倚。例如制茶過程中，焙火，就不能過高，也不能過低;沖泡茶葉時(shí)，不能太多也不能太少;沖泡時(shí)，也應(yīng)按照同樣的原則。無論置茶，注水，出湯，都要恰到好處。品飲時(shí)，要始保持著平和心態(tài)，毫米能體到烏龍茶的色香味妙處。當(dāng)然，具體的量，具體的方法，可以因人而異?；镜闹杏怪龋瑓s是一致的。所以，從某個(gè)角度來說，烏龍茶，也可以說是一種最能體現(xiàn)中庸思想的茶。

　　近年來，關(guān)于中國(guó)茶道精神內(nèi)容的討論相當(dāng)熱烈。其中說的最多的是所謂“和、敬、清、寂”。同時(shí)也根據(jù)這四字而演變出其他的四字，什么“和、敬、怡、真”，“和、敬、怡、平”，等等。然而考其四個(gè)字來源，其實(shí)是日本茶道的基本概念。不可否認(rèn)，日本茶道源于中國(guó)，又發(fā)展的比較成熟，有許多值得學(xué)習(xí)之處。畢竟是在不同自然與文化環(huán)境的產(chǎn)物，與中國(guó)茶道精神有很大的不同。日本茶道的哲學(xué)基礎(chǔ)，是日本化的佛教禪宗思想。所以，又有“茶禪合一”的說法，也有人將日本茶道稱為“禪茶道”。由于日本茶道有一套嚴(yán)格的沖泡品飲程式，近年傳入中國(guó)之后，產(chǎn)生極大的影響。以至于有些人竟不知所以地把它當(dāng)作中國(guó)茶道了。這當(dāng)然一種誤區(qū)。日本佛教禪宗，是從中國(guó)傳過去的，但與中國(guó)本土的佛教禪宗，還是有很大區(qū)別。中國(guó)禪宗，是一種中國(guó)化的佛教，而這種佛教中國(guó)化的過程，就是與承認(rèn)儒家主流地位，與儒家思想同化的過程。離開了這一點(diǎn)，佛教在中國(guó)的扎根與發(fā)展，是不可思議的。中國(guó)佛教佛寺，在茶業(yè)發(fā)展中起著相當(dāng)特殊的作用，與此同時(shí)，也發(fā)展了一整套獨(dú)特的佛教茶禮，出現(xiàn)所謂“自古名山多名寺，自古名寺多名茶”現(xiàn)象。但不管怎樣，都不能取代和超越儒家的主流地位和影響。

　　有人說，中國(guó)茶道的基本精神，是“天人合一，道法自然”。道法自然思想，源于道家創(chuàng)始人老子。老子學(xué)說是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，后來發(fā)展成中國(guó)傳統(tǒng)宗教道教。而中國(guó)歷代統(tǒng)治者，推行的都是“外儒內(nèi)道”;在某一個(gè)歷史時(shí)期，比如漢初、唐初，老子和道教也曾被推崇到極高的地位。正因此，道教思想在中國(guó)人的精神和日常生活中，同時(shí)也對(duì)茶文化發(fā)展產(chǎn)生重大影響。至于“天人合一”思想，是漢時(shí)儒家經(jīng)學(xué)大師董仲舒提出來的，揉雜了許多陰陽五行讖諱迷信學(xué)說。但考其根源，還是源于道家思想。董仲舒以儒自據(jù)，力倡獨(dú)尊儒術(shù)，但就這點(diǎn)思想來說，與孔子的原始儒家思想相去甚遠(yuǎn)?？鬃硬粌H從“不語亂力怪神”，也很少論天?！安恢?，焉知天”。

　　當(dāng)然，這也許正是孔子以后的儒家學(xué)說特色，從董仲舒的經(jīng)學(xué)起，到朱熹的理學(xué)，王陽明的心學(xué)，總是吸收揉合了包括道家在內(nèi)的種種思想觀念才發(fā)展起來。但不管怎樣，道家也與佛教一樣，始終都不能像儒家那樣，成為占獨(dú)立統(tǒng)治地位的理論學(xué)說。

　　而儒家思想和文化，情況就不同了。盡管在先秦創(chuàng)始時(shí)，經(jīng)歷過許多坎坷，但最終取得了在中國(guó)社會(huì)和正統(tǒng)主流地位。究其原因，很重要的一條就是儒家思想的核心“中庸”，太偉大了。儒家有了“中庸，就成了包容性極大但又個(gè)性極強(qiáng)的學(xué)說體系。先是吸收道家、法家思想，后來又吸收佛教思想，但是不管怎樣，基本的中庸核心沒有變。理解了這一點(diǎn)，也就理解了中國(guó)茶道的基本思想和方法。也許中國(guó)茶道不會(huì)有日本茶道那樣嚴(yán)密的程式與規(guī)范，也不會(huì)以“茶道”名稱出現(xiàn)，但無論如何，中庸思想都是茶事活動(dòng)的基本指導(dǎo)思想。

　　儒家與茶道的關(guān)系

　　茶品與人品

　　古人認(rèn)為，喝茶是雅事，所以，一起喝茶的人亦不能太俗。因而就有了品茶、品人、茶品、人品之說。在這一方面，古人是絲毫不會(huì)含糊的。

　　明人屠隆在《考盤余事》中說：“有佳茗而飲非其人，猶汲泉以灌蒿萊，罪莫大焉;有其人而未識(shí)其趣，一吸而盡，不暇辨味，俗莫大焉。”

　　明人陸樹聲與徐渭都作有《煎茶七類》之文，二人把“人品”列在首位。陸樹聲說：“煎茶非漫浪，要須其人與茶品相得。”徐渭也說：“煎茶雖微清小雅，然要須其人與茶品相得?！?/p>

　　同時(shí)代的許次紓在他所著的《茶疏》“論客”一節(jié)中說：“賓朋雜沓，止堪交錯(cuò)觥籌;乍會(huì)泛交，僅須常品酬酢。惟素心同調(diào)，彼此暢適，清言雄辨，脫略形骸，始可呼童篝火，汲水點(diǎn)湯?！?/p>

　　陳繼儒在其所著的《巖棲幽事》中則說：“一人得神，二人得趣，三人得味，七八人是名施茶?！庇纱丝梢?，品茶時(shí)的人數(shù)是有嚴(yán)格限制的，否則就落下了“施茶”的話柄。張?jiān)丛凇恫桎洝分幸嘤蓄愃频恼f法：“飲茶以客少為貴，客眾則喧，喧則雅趣乏矣。獨(dú)啜曰神，二客曰勝，三四曰趣，五六曰泛，七入曰施?！?/p>

　　中庸、和諧與茶道

　　有人說，中國(guó)人性格象茶，總是清醒、理智的看待世界，不卑不亢，執(zhí)著持久，強(qiáng)調(diào)人與人相助相依，在友好、和睦的氣氛中共同進(jìn)步。這話頗有些道理。

　　表面看，中國(guó)儒、道、佛各家都有自己的茶道流派，其形式與價(jià)值取向不盡相同。佛教在茶宴中伴以青燈孤寂，要在明心見性;道家茗飲尋求空靈虛靜，避世超塵;儒家以茶勵(lì)志，溝通人際關(guān)系，積極入世。無論意境和價(jià)值取向不都是很不相同嗎?其實(shí)不然。這種表面的區(qū)別確實(shí)存在，但各家茶文化精神有一個(gè)很大的共同點(diǎn)，即：和諧、平靜，實(shí)際上是以儒家的中庸為提攜。

　　在社會(huì)生活中，中國(guó)人主張有秩序，相攜相依，多些友誼與理解。在與自然的關(guān)系中，主張?zhí)烊撕弦?，五行協(xié)調(diào)，向大自然索取，但不能無休無盡，破壞平衡。水火本來是對(duì)立的，但在一定條件下卻可相容相濟(jì)。儒家把這種思想引入中國(guó)茶道，主張?jiān)陲嫴柚袦贤ㄋ枷耄瑒?chuàng)造和諧氣氛，增進(jìn)彼此的友情。飲茶可以更多的審已、自省，清清醒醒地看自己，也清清醒醒地看別人。各自內(nèi)省的結(jié)果，是加強(qiáng)理解，過年過節(jié)，各單位舉行“茶話會(huì)”，表示團(tuán)結(jié);有客來敬上一杯香茶，表示友好與尊重。常見酗酒斗歐的，卻不見茶人喝茶打架，那怕品飲終日也不會(huì)掄起茶杯翻臉。這種和諧、友誼精神來源于茶道中的中庸思想。

　　在中國(guó)茶文化中，處處貫徹著和諧精神。宋人蘇漢臣有《百子圖》，一大群娃娃，一邊調(diào)琴、賞花、歡笑嬉戲，一邊拿了小茶壺、茶杯品茶，宛如中華民族大家庭，大孩子雖多并不去打架，而能和諧共處。至于直接以《同胞一氣》命名的俗飲圖，或把茶壺、茶杯稱為“茶娘”、“茶子”，更直接表達(dá)了這種親和態(tài)度。清代茶人陳鳴遠(yuǎn)，造了一把別致的茶壺，三個(gè)老樹虬根，用一束腰結(jié)為一體，左分枝出壺嘴，右出枝為把手，三根與共，同含一壺水，同用一支蓋，不僅立意鮮明，取“眾人捧柴火焰高”、“十支筷子折不斷”、“共飲一江水”等古意，而且造型自然、高雅、樸拙中透著美韻。此壺命名為“束柴三友壺”，主題一下子被點(diǎn)明。

　　中國(guó)歷史上，無論煮茶法、點(diǎn)茶法、泡茶法，都講究“精華均分”。好的東西，共同創(chuàng)造，也共同享受。從自然觀念講，飲茶環(huán)境要協(xié)和自然，程式、技巧等茶藝手段既要與自然環(huán)境協(xié)調(diào)，也要與人事、茶人個(gè)性相符。青燈古剎中，體會(huì)茶的苦寂;琴臺(tái)書房里體會(huì)茶的雅韻;花間月下宜用點(diǎn)花茶之法;民間俗飲要有歡樂與親情。

　　儒家茶道倡導(dǎo)和諧的人際關(guān)系，“在與自然的關(guān)系中，主張?zhí)烊撕弦?，五行協(xié)調(diào)，向大自然索取，但不能無休無盡，破壞平衡。水火本來是對(duì)立的，但在一定條件下卻可相容相濟(jì)。儒家把這種思想引入中國(guó)茶道，主張?jiān)陲嫴柚袦贤ㄋ枷?，?chuàng)造和諧氣氛，增進(jìn)彼此的友情。”

王婆婆在買茶

兒歌是四川民間歌謠中的一朵鮮花，最為有趣和絢麗。《王婆婆，在賣茶》是一首兒童做游戲所唱的茶俗歌，“王婆婆，在賣茶，三個(gè)觀音來吃茶。后花園，三匹馬，兩個(gè)童兒打一打。王婆婆，罵一罵，隔壁了幺姑說閑話”。這是一首用指頭做游戲時(shí)唱的兒童茶俗歌

王婆婆在賣茶第十一單元

婆婆丁茶的營(yíng)養(yǎng)是非常的豐富的，其藥用價(jià)值也是很高的一種食材。那婆婆丁茶要如何來制作，待會(huì)給大家來簡(jiǎn)單的簡(jiǎn)介一下制作婆婆丁茶的方法教程。婆婆丁茶治療效果好，是治病的良藥，也是具有非常好的一個(gè)美容養(yǎng)顏的功效的。

婆婆丁茶制作方法教程

1、第一步

首先我們要把婆婆丁先挑選好，只選擇那些葉子比較肥的寬的，還有就是婆婆丁的根、花都是可以采集的。我們可以把婆婆丁的根、花、葉分開來清洗，這樣制作起來就非常的順手，把它們處理好備用就可以了，接下來就進(jìn)行第二不操作。

2、第二步

我們把清洗干凈的婆婆丁一定要瀝干水分，控干水分就可以上鍋蒸了。注意蒸煮的時(shí)間不宜過長(zhǎng)，稍微水開熱燙一下就可以了，這樣就能叫殺青了。有的人就會(huì)問了為什么要這樣制作，因?yàn)檫@樣制作是有利于下一步的。

3、第三步

第三步就是要晾曬婆婆丁，經(jīng)過殺青后的婆婆丁需要找把它們平鋪在干凈的席子上，或者是干凈的水泥地里進(jìn)行晾曬的。在晾曬的過程中藥時(shí)隔一段時(shí)間用手去翻動(dòng)一下，盡量要讓它們都曬得很到位，一般曬半天左右就可以了，不能曬太干了。

4、第四步

最后一步就是要進(jìn)行炒制，這是最關(guān)鍵的一步了。我們可以把婆婆丁放入到大鍋中炒做，炒作的過程中一定要掌控好火的溫度，不然是很容易炒湖的。一邊炒一邊用手不停翻動(dòng)，邊炒邊試茶的溫度，直到炒成葉子微微卷起，成茶形了聞起來很香，婆婆丁茶葉就制作好了。